Website educativo sin fines de lucro. Derechos reservados © 2013, Proyecto SEP-UPEPE-CONACYT 107630 “Construcción de nuevos conocimientos en género e interculturalidad para un mundo más equitativo”. El Colegio de San Luis A.C., Parque de Macul 155, Frac. Colinas del Parque, C.P. 78299, San Luis Potosí, S.L.P., México. Tel. (444) 8-11-01-01 ext. 6112. Email de contacto: genero.interculturalidad@gmail.com
Se refieren a las decisiones, programas o estrategias orientadas a redistribuir entre las mujeres y los hombres los recursos sociales existentes. Por definición, todas las áreas de la vida laboral en las que se producen y se preservan las desigualdades son las áreas de oportunidad de las también llamadas políticas afirmativas.
En el ámbito de las empresas, las áreas de oportunidad para impulsar los impactos redistributivos entre las mujeres y los hombres abarcan el acceso al empleo, las oportunidades de permanencia y de ascenso, la obtención de premios e incentivos especiales, el acceso a la capacitación, etc.
Programa de Cultura de la Legalidad de México Unido Contra la Delincuencia, AC., Glosario laboral, consultado el 20 de agosto del 2013 y disponible en:
Programa de Cultura de la Legalidad de México Unido Contra la Delincuencia
El acoso moral en el trabajo también llamado mobbing, está constituido por aquellas conductas en las que por medio de agresiones verbales, aislamiento, críticas o rumores sobre un trabajador, se crea un entorno laboral intimidatorio, hostil o humillante para éste.
El atentado doloso a la dignidad, desacreditándole ante sus compañeros así como el aislamiento que supone respecto del resto de sus compañeros, normalmente influenciados por el poder que el empresario ostenta, configuran una situación de acoso moral que somete al trabajador a un trato degradante, vulnerándose de una manera flagrante su derechos constitucionales.
Los requisitos que constituyen el mobbing son la intención de dañar, ya sea del empresario, de los mandos intermedios o de sus propios compañeros, con la finalidad perversa de destruir la personalidad de la víctima, la producción de un daño en la esfera de los derechos personales esenciales de la víctima, y el carácter complejo, continuado, predeterminado y sistemático.
Roales Nieto, José Luis, presidente de la Asociación Nacional de Abogados Laboralistas, Glosario jurídico-laboral de Microsoft, consultado el 20 de agosto del 2013 y disponible en:
http://www.microsoft.com/business/es-es/Content/Paginas/article.aspx?cbcid=381
Proceso de cambio cultural que se produce por el encuentro de dos sistemas culturales autónomos, y que da por resultado la creciente similitud de ambos. Siempre entraña una interacción social compleja con procesos sociales concurrentes, cuyos parámetros se especificaron con gran cuidado en dos importantes memorandos encargados por el Social Science Research Council. En esos encuentros la cultura donante puede no presentar toda su gama de elementos culturales, y el sistema de valores propio de la cultura receptora puede actuar como filtro o modificar algunos elementos.
La estructura también puede tener una estructura definida, como ocurre en el caso de una conquista o en otras situaciones de desigualdad social o política que canalizan el flujo de elementos culturales. La aculturación subsume un número de procesos diferentes, entre los que se incluyen la difusión, la adaptación reactiva, diversos tipos de reorganización espacial y cultural posteriores al contacto, y la “desculturación” o desintegración cultural. La gama de ajustes resultantes incluye la retención de una sustantiva autonomía cultural o, más frecuentemente, la asimilación de un grupo más débil por parte de uno más fuerte que entra en contacto con él, así como la fusión cultural (fenómeno poco usual), en la que dos culturas pueden intercambiar suficientes elementos como para producir una cultura sucesora distinta.
GLICK, Thomas F. (2000). “Aculturación”. En Diccionario de Antropología. Thomas Barfield editor. Siglo XXI editores. México.
En la sociología contemporánea, se habla de adaptación para designar sobre todo una relación dinámica de intercambio entre una colectividad y su ambiente social o natural, tendiente a asegurar las condiciones de existencia de la colectividad misma en un determinado nivel de desarrollo social y cultural a través del abastecimiento de recursos, adecuados cuantitativa y cualitativamente a las necesidades de sus miembros. Es más bien un proceso que un estado definido: más que una colectividad “adaptada” o “bien adaptada” nos deberíamos referir siempre a grados mayores o menores de adaptación.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI editores. México.
La adolescencia es un período de transición entre la infancia y la edad adulta y, por motivos de análisis, puede segmentarse en tres etapas: adolescencia temprana (de 10 a 13 años de edad), mediana (14-16), y tardía (17-19). Es una época muy importante en la vida debido a que las experiencias, conocimientos y aptitudes que se adquieren en ella tienen implicaciones importantes para las oportunidades del individuo en la edad adulta.
Es esencialmente una época de cambios. Trae consigo enormes variaciones físicas y emocionales, transformando al niño en adulto. En la adolescencia se define la personalidad, se construye la independencia y se fortalece la autoafirmación. La persona joven rompe con la seguridad de lo infantil, corta con sus comportamientos y valores de la niñez y comienza a construirse un mundo nuevo y propio. Para lograr esto, el adolescente todavía necesita apoyo: de la familia, la escuela y la sociedad, ya que la adolescencia sigue siendo una fase de aprendizaje.
UNICEF, sitio web, información consultada el 20 de agosto del 2013 y disponible en:
http://www.unicef.org/mexico/spanish/ninos_6879.htm
http://www.unicef.org/spanish/adolescence/index_bigpicture.html
Acto, comportamiento o acción de un individuo o de una colectividad dirigido conscientemente a dañar, someter, disminuir, herir física o psíquicamente a otro individuo o colectividad de manera arbitraria o ilegitima desde el punto de vista de la víctima o del sistema social del que forma parte. Puede ser simbólica o real; inmaterial o material. La forma extrema de agresión es la violencia. (Gallino, 1995:17).
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI editores. México.
Puede entenderse como el tipo de interacción que establece un sujeto social con otro u otros con respecto de ciertas propiedades, características o procesos del entorno y de los efectos percibidos sobre el mismo según los roles y actividades desarrolladas por los sujetos.
En este sentido, dos grandes dimensiones del entorno aparecen mediando y modificando tal interacción: el espacio y el tiempo. En tal dirección, la competencia o la cooperación por los componentes espacio-temporales expresan bien el carácter de esa interacción con las perspectivas configuraciones que la cultura, la ideología o las cogniciones sociales le asignan.
GRANADA, Henry (2001). “El ambiente social”. En revista Investigación y desarrollo. Vol. 9. No. 1. Centro de Investigaciones en Desarrollo Humano. Uninorte. Colombia. Pp. 388-407. Consultado el 8 de Febrero de 2012 y disponible en:
http://ciruelo.uninorte.edu.co/pdf/invest_desarrollo/9-1/el_ambiente_social.pdf
Andro es un prefijo o sufijo que proviene del griego y que significa varón. Las palabras androcéntrico y androcentrismo aluden a la centralidad que adquiere una visión masculina del mundo que “se instaura como representación del género humano y único punto de vista sobre el mundo, la cultura y la historia” (Sánchez y Vallés, 2008:21). En los estudios de género las expresiones sesgo androcéntrico o perspectiva androcéntrica se utilizan para explicar una manera específica de enfocar o ver la realidad en la que las experiencias masculinas adquieren hegemonía al punto de identificarlas como lo que define a lo humano, relegando de este modo lo femenino a una posición marginal, insignificante o inexistente. Este esquema de pensamiento es muy elemental porque toma la parte por el todo. Dos formas extremas de androcentrismo son la misoginia y la ginopia. La primera y la segunda en la imposibilidad de ver lo femenino o en la invisibilización de la experiencia femenina
Leñero Llaca, Martha Isabel (2013), Trayectos de género: encuentros con diversos campos de conocimiento. Guía para el estudio de la perspectiva de género como asignatura en las licenciaturas de la UNAM, México, Programa Universitario de Estudios de Género, UNAM (en prensa).
Sánchez B., Ángeles y Pilar Vallés. 2008. La que de amarillo se viste… La mujer en el refranero mexicano, México, CONACULTA, Dirección General de Culturas Populares, Universidad Autónoma Metropolitana.
Los estudios antropológicos de los niños analizan: 1.- el lugar de los niños en la sociedad: 2.- los conceptos culturales acerca de los niños; 3.- el desarrollo y la socialización de los niños en el contexto cultural, y 4.- el bienestar y la supervivencia de los niños. Estas perspectivas no son mutuamente excluyentes: los niños son parte de sistemas económicos y sociales incluso mientras experimentan procesos de desarrollo biológico y psicológico de educación cultural.
No todos los investigadores tratan a los niños como habitantes de su propio mundo; muchos trabajos toman como punto de partida el mundo adulto y ven a los niños en términos de la preocupación de los mayores por educarlos, controlarlos y prepararlos para la vida adulta. Sin embargo, las culturas difieren en la cantidad de atención explícita o de adiestramiento que se consideran necesarios.
Otros estudios han destacado el impacto de las condiciones demográficas y económicas sobre la vida de los niños. La estructura de la familia, el significado de los hijos, las estrategias reproductivas y los estilos de paternidad difieren marcadamente entre las sociedades rurales agrícolas y las sociedades urbanas industriales.
BARFIELD, Thomas editor (2000). Diccionario de Antropología. Siglo XXI editores. México.
Emplea como premisa principal la idea de que el estudio de los papeles, creencias y prácticas de las mujeres en la sociedad es esencial para comprender tanto los detalles como las potencialidades de la vida social humana. Aunque la antropología feminista se concentra en las mujeres y en los papeles de éstas, su meta es brindar una comprensión más completa de la sociedad humana. La mayor parte de quienes se dedican a la antropología feminista piensan que las percepciones obtenidas en contextos occidentales y no occidentales deberían utilizarse para mejorar la vida de la gente en todo el mundo.
BARFIELD, Thomas editor (2000). Diccionario de Antropología. Siglo XXI editores. México.
El aprendizaje intercultural supone la capacidad mental de tomar distancias respecto a uno/a mismo/a y a su sistema de referencias y de valores, y de realizar una labor de apertura y diálogo con otras culturas.
Agencia Nacional Española del programa Juventud en Acción. Recursos formativos para voluntarios y voluntarias del SVE. Diversidad Cultural. Consultado el día 30 de julio del 2013 y disponible en:
http://www.formacionsve.es/salida/3_3_2_aprendizaje_intercultural.php#inici
Es una región geográfica en la cual un número de sociedades comparten un conjunto de rasgos, muchas veces denominado “complejo cultural”. El término fue empleado inicialmente por los seguidores del difusionismo, quienes sostenían que esas áreas servían como fuente de innovaciones que eran tomadas en préstamos por grupos vecinos. Las denominadas áreas nucleares eran la presunta fuente de estas innovaciones, y algunos antropólogos afirmaron que su antigüedad podía inferirse del grado de expansión.
Las explicaciones en términos de áreas culturales perdieron importancia con la decadencia del difusionismo y el surgimiento del funcionalismo, aunque durante bastantes años se esperaba que los antropólogos norteamericanos fuesen maestros de un saber tan arcano como la distribución de utensilios para la comida, de las mutilaciones genitales o de las cabañas redondas y cuadradas. Los críticos de esta escuela afirmaron, con éxito, que la identificación de rasgos era una mala manera de comprender la cultura, y que la invención independiente era tan probable como el préstamo, porque las adaptaciones culturales a entornos similares podían arrojar más o menos los mismos resultados.
BARFIELD, Thomas editor (2000). Diccionario de Antropología. Siglo XXI editores. México.
Proceso de cambio que puede experimentar un grupo cuando entra en contacto con un área donde hay otra cultura dominante; la minoría es incorporada a la cultura dominante hasta el punto de no constituir una unidad cultural separada. Generalmente un grupo mayoritario absorbe culturalmente al menor. Pero no siempre. Cuando Roma conquistó Grecia, fue Roma la que resultó conquistada por la cultura griega.
La asimilación puede darse en distintos niveles. Los grupos minoritarios que se acercan a una nueva sociedad adoptan ciertas prácticas culturales para adaptarse mejor a ese ambiente, aunque conserven muchos rasgos particulares de sus propias culturas, incorporando incluso estos a la sociedad dominante. Sin embargo, puede suceder que la asimilación sea completa, hasta que los nuevos miembros no se distingan de los antiguos.
También es posible reconocer una forma de asimilación forzosa, en la que tiene lugar el uso de la fuerza –prohibición o penalización por parte de un grupo dominante, para obligar a una minoría a que adopte la cultura dominante. En Latinoamérica, en general, las políticas de los gobiernos han sido asimilacionistas, es decir a través de la educación y otros instrumentos de presión, han buscado que las minorías perdieran sus rasgos característicos para semejarse a la cultura dominante. (Campo A., 2008: 39)
Campo, A, Lorena (2008), Diccionario básico de Antropología, Ediciones Abya-Yala: Quito, Ecuador.
Miedo irracional a la bisexualidad o a las personas con orientación o preferencia bisexual que se expresa en rechazo, discriminación, ridiculización y otras formas de violencia.
CENSIDA. “Breve glosario sobre diversidad sexual. Recomendaciones para servidores públicos sobre el uso de un lenguaje no discriminatorio”. En Revista Género y Salud en cifras. Vol. 9. No. 2. Mayo-agosto., pág. 56. Consultado el 30 de julio del 2013 y disponible en:
Breve glosario sobre diversidad sexual
Una persona que siente una atracción emocional, romántica y/o sexual tanto por hombres como por mujeres.
International Planned Parenthood Federation, Región del Hemisferio Occidental. Glosario “Caja de Herramientas sobre Diversidad Sexual”, consultado el día 02 de agosto del 2013 y disponible en:
http://www.ippfwhr.org/sites/default/files/CajaDeHerramientasSD_Seccion5.pdf
“Es una medida estadística que muestra la distancia entre mujeres y hombres respecto a un mismo indicador. Se utiliza para reflejar la brecha existente entre los sexos respecto a las oportunidades de acceso y control de los recursos económicos, sociales, culturales y políticos. Su importancia estriba en comparar cuantitativamente a mujeres y hombres con características similares, como edad, ocupación, ingreso, escolaridad, participación económica y balance entre el trabajo doméstico y remunerado, entre otros indicadores que sirven para medir la equidad de género. Disponer de estadísticas desagregadas por sexo es fundamental dado que permiten documentar la magnitud de la desigualdad entre mujeres y hombres y facilitar el diagnóstico de los factores que provocan la discriminación.
Leñero Llaca, Martha Isabel (2013), Trayectos de género: encuentros con diversos campos de conocimiento. Guía para el estudio de la perspectiva de género como asignatura en las licenciaturas de la UNAM, México, Programa Universitario de Estudios de Género, UNAM (en prensa).
Instituto Nacional de las Mujeres (2007). Glosario de género, México.
Término coloquial con el que se denomina a una persona heterosexual.
CENSIDA. “Breve glosario sobre diversidad sexual. Recomendaciones para servidores públicos sobre el uso de un lenguaje no discriminatorio”. En Revista Género y Salud en cifras. Vol. 9. No. 2. Mayo-agosto., pág. 56. Consultado el 30 de julio del 2013 y disponible en:
Breve glosario sobre diversidad sexual
El acoso escolar (bullying) debe ser entendido como un fenómeno escolar, no tanto porque se genere en la propia escuela, sino porque ésta es el escenario donde acontece y la comunidad educativa es la que padece las consecuencias. Se define como:
“Una conducta de persecución y agresión física, psicológica o moral que realiza un alumno o grupo de alumnos sobre otro, con desequilibrio de poder y de manera reiterada”.
Fernández y Palomero (2001) “Para Saber Más Sobre la Violencia Escolar”, Revista Interuniversitaria de Formación del Profesorado, N° 41, pág. 26, Universidad de Zaragoza: España. Citado en: Secretaría de Educación Pública (2012), Guía del taller Prevención del Acoso Escolar (Bullying), págs. 11 y 12, SEP: México. Consultado el 20 de agosto del 2013 y disponible en:
http://www.ssp.gob.mx/portalWebApp/ShowBinary?nodeId=/BEA%20Repository/1214151//archivo
Cambio social (y cultural)
Capital social
Carácter nacional
Choque cultural
Cohabitación cultural
Cohesión social
Colectividad
Competencias y
habilidades interculturales
Comportamiento colectivo
Comportamiento social
Comunicación
Comunidad
Comunidad local
Conciencia colectiva
Conciencia individual
Conflicto étnico
Conflicto
Conflicto lingüístico
Conflicto social
Consenso
Construcción social
de la realidad
Control social
Crímenes de odio
Cultura
Variación o diferencia, o aceleración relativamente amplia y no transitoria, aunque no necesariamente irreversible, en las propiedades, el estado o la estructura de la organización social de una determinada sociedad, o bien en las relaciones entre los mayores sistemas sociales que la componen, o bien en uno de esos sistemas o en una o más instituciones de las vinculadas a ellos, observable en un momento respecto de otro anterior, subsistiendo la identidad de la unidad de referencia y de las variables que se consideran para identificar la variación.
Los factores de cambio social se dividen en endógenos y exógenos, según se originen en el interior o en el exterior del sistema considerado.
La mayor objeción planteada contra el concepto de cambio social y cultural, especialmente por los autores marxistas, pero no sólo por ellos, es que con él se tiende a fragmentar la realidad orgánica de una sociedad en una serie de instituciones, estructuras y esferas de actividad aisladas entre sí y dotadas de una ficticia autonomía respecto del sistema global.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI editores. México.
Entendido como patrimonio simbólico de la sociedad en términos de la capacidad de manejo de normas, redes y lazos sociales de confianza, que permiten reforzar la acción colectiva y sentar bases de reciprocidad en el trato, que se extienden progresivamente al conjunto de la sociedad. En este sentido, el capital social da cuenta, en buena medida, de un acervo de los agentes sociales que contribuye a una sociedad más cohesionada.
CEPAL. Agencia Española de Cooperación Internacional. Secretaría General Iberoamericana. ONU (2007). Cohesión social: inclusión y sentido de pertenencia en América Latina y el Caribe, CEPAL: Santiago de Chile. Pág. 15. Consultado el 30 de julio del 2013 y disponible en:
http://segib.org/documentos/esp/cohesionsocial.pdf
Está constituido por los rasgos de carácter, por las disposiciones relativamente constantes para actuar de un modo determinado y reconocible en diversas circunstancias, que la mayoría de los miembros adultos de una colectividad nacional, no necesariamente coincidente con una sociedad o con un estado, pero partícipe de una misma cultura parecen poseer en común, en medida variable según el modelo de carácter utilizado, más o menos conscientemente, por parte del observador.
A una definición más rigurosa se interponen diversas dificultades. En primer lugar, parece existir incertidumbre sobre la delimitación del área sociocultural a la que se atribuye un carácter nacional. En sentido estricto, debería ser una nación, pero encontramos estudios que se presentan con el título de carácter nacional y se refieren a países constituidos por diversas nacionalidades, como la URSS. En segundo lugar, es necesario considerar que dentro de una nación existen grandes variaciones del carácter entre las diversas regiones, entre ciudad y campo, y entre estratos sociales diferentes. En tercer lugar, existe cierta evidencia en favor de la hipótesis de que el carácter de los miembros de una misma clase social en naciones diversas presente mayores afinidades que el carácter de clases diferentes dentro de la misma nación. Si se verifica dicha hipótesis haría bastante dudosa la utilidad del concepto de carácter nacional.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI editores. México.
El término choque cultural describe el conjunto de reacciones que puede llegar a experimentar una persona (ansiedad, desorientación, confusión, etc.) al entrar en contacto con una cultura diferente de la propia. Se relaciona con la pérdida del sentido sobre qué hacer, cuándo hacer o cómo hacer las cosas para llevar a cabo la interacción social.
Agencia Nacional Española del programa Juventud en Acción. Recursos formativos para voluntarios y voluntarias del SVE. Diversidad Cultural. Consultado el día 30 de julio del 2013 y disponible en:
http://www.formacionsve.es/salida/3_3_2_aprendizaje_intercultural.php#inicio
La organización de la cohabitación cultural a nivel mundial es una de las grandes cuestiones políticas del siglo XXI, y se pone de manifiesto la falta de un proyecto político a nivel mundial que haga referencia a las cuestiones de cultura, identidad y comunicación. La información y la comunicación son uno de los principales retos políticos del siglo XXI, y debemos entenderlas como inseparables de la cultura y la identidad. Es imprescindible encontrar vías efectivas de gestionar la diversidad cultural a fin de hacer posible una tercera mundialización de cariz cultural y de comunicación, que vaya más allá de la globalización política y económica.
Dominique Wolton, sociólogo e investigador francés, habla de la experiencia europea para mostrar que la cohabitación cultural es posible. Europa es, según él, un ejemplo de cooperación que garantiza el respecto de las culturas de cada país. “El acercamiento de las formas de vida nunca hará una cultura común”, concluye el sociólogo francés.
Forum Barcelona (2004). Cohabitación cultural. Revisado el 30 de julio del 2013 y disponible en:
Cohabitación cultural
Desde el punto de vista sociológico, actualmente puede definirse a la cohesión social como el grado de consenso de los miembros de un grupo social sobre la percepción de pertenencia a un proyecto o situación común; en esta definición el énfasis se ubica en las percepciones y no en los mecanismos. Pero en esta disciplina, la contribución clásica más conocida y fecunda es la de Emile Durkheim. Según Durkheim, cuanto menor es la división del trabajo en las sociedades, mayor es la vinculación de los individuos con el grupo social mediante una solidaridad mecánica, es decir, asentada en la conformidad que nace de similitudes segmentadas, relacionadas con el territorio, las tradiciones y los usos grupales.
Pero la cohesión social también es un medio, y esto en más de un sentido. Las sociedades que ostentan mayores niveles de cohesión social brindan un mejor marco institucional para el crecimiento económico y operan como factor de atracción de inversiones al ofrecer un ambiente de confianza y reglas claras (Ocampo, 2004).
Cohesión social: inclusión y sentido de pertenencia en América Latina y el Caribe (2007).
CEPAL. Agencia Española de Cooperación Internacional. Secretaría General Iberoamericana. ONU (2007). Cohesión social: inclusión y sentido de pertenencia en América Latina y el Caribe, CEPAL: Santiago de Chile. Pág. 15. Consultado el 30 de julio del 2013 y disponible en:
http://segib.org/documentos/esp/cohesionsocial.pdf
En sociología, una colectividad designa generalmente un conjunto de personas conscientes de compartir valores y normas comunes. La colectividad se distingue a veces del grupo en el sentido de que aquélla no implica, como éste, interacción entre los miembros. Esta distinción es discutible porque se trata de distinguir las diferentes formas de grupos, no sobre la base de la existencia misma de la interacción, sino según el tipo, las modalidades y la amplitud de las interacciones del sistema. Según T. Parsons, la colectividad es uno de los componentes estructurales de los sistemas sociales; designa un conjunto estructurado de roles coordinados entre sí según un sistema de normas o, en otras palabras, un conjunto de personas portadoras de un rol y en interacción las unas con las otras.
Thinès, Georges y Lempereur, Agnès (1975), Diccionario general de ciencias humanas, Ediciones Cátedra: Madrid.
Las competencias y habilidades interculturales consisten en aprendizajes interculturales que aportan
· Una mayor capacidad de comunicación con personas de otras culturas.
· Una mayor habilidad para gestionar las reacciones ante estereotipos y prejuicios adquiridos.
· Una mayor habilidad para adaptarse a nuevas maneras de pensar, comportarse e interactuar.
· Una mejor capacidad para la interacción social.
· Una mayor competencia para mantener relaciones intergrupales positivas.
· Una mayor conciencia de la solidaridad, el respeto y la comprensión de otras culturas.
· Una actitud más flexible hacia la diversidad cultural presente en las sociedades actuales.
Agencia Nacional Española del programa Juventud en Acción. Recursos formativos para voluntarios y voluntarias del SVE. Diversidad Cultural. Consultado el día 30 de julio del 2013 y disponible en:
http://www.formacionsve.es/salida/3_3_2_aprendizaje_intercultural.php#inicio
Es un comportamiento social más o menos espontáneo que numerosos individuos manifiestan al mismo tiempo, en presencia de un mismo estímulo o de situaciones afines, ya sea que estén reunidos en un mismo lugar, como sucede en el caso típico de la multitud, o bien físicamente separados o dispersos, como sucede con los movimientos sociales o, en un ámbito más restringido, con la moda.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI editores. México.
Acto o serie de actos exteriores llevados a cabo por un individuo en respuesta o por reacción a actos llevados a cabo por otros, incluso a distancia y de una manera no intencional, por lo que revisten carácter compensativo o privativo. El proceso temporal que implica el concepto de comportamiento es a menudo breve, contrariamente a lo que implican los conceptos de acción social y de interacción; está ausente la idea de proyecto, de fin intencionalmente perseguido; los estados de la personalidad son escasamente relevantes, y no se supone modificable en el transcurso de un comportamiento en particular.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI editores. México.
Entendiendo genéricamente por comunicación tanto una transferencia de informaciones codificadas de un sujeto a otro, mediante procesos bilaterales de emisión, transmisión, recepción, interpretación; como también una relación social en el transcurso de la cual dos o más sujetos llegan a compartir significados especiales. La sociología analiza la influencia que los procesos de comunicación tienen sobre estados internos y sobre el comportamiento de colectividades de todo tipo, desde el pequeño grupo a la sociedad, con especial referencia a aquellos que se configuran como sistemas sociales y recíprocamente, el modo en que los procesos de comunicación se estructuran, evolucionan, se diferencian y son determinados por la estructura, por el estado contingente y por los cambios internos y externos de una determinada colectividad.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI editores. México.
Las primeras discusiones sobre el concepto de comunidad se pueden remontar a F. Thönnies, quien en la obra Gemeinschaft und Gesellschaft discute dos conceptos polares relacionados con dos maneras de vivir en grupo: la comunidad y la sociedad. Una comunidad designa un agrupamiento en que los lazos entre los miembros están basados en relaciones cara a cara, las relaciones de interdependencia se viven de un modo profundamente afectivo, siendo una ley del grupo eficaz sin necesidad de ser ni explícita ni reafirmada (sobre todo en los casos en que la comunidad es anterior a sus miembros). Lo que caracteriza toda comunidad es la unanimidad a nivel de valores que le confiere una fuerte cohesión frente a las agresiones del exterior, aunque le entorpece en los intentos de resolver conflictos internos. Así se puede hablar de comunidad para el conjunto de los habitantes de un pueblo, de los adeptos de una religión, etc. Por oposición, la sociedad designa un agrupamiento en el que la regla formal predomina sobre el lazo informal.
Thinès, Georges y Lempereur, Agnès (1975), Diccionario general de ciencias humanas, Ediciones Cátedra: Madrid.
Población, grupo de dimensiones reducidas – de algunos centenares a algunas decenas de millar de miembros – que vive establemente dentro de un territorio delimitado y reconocido como propio ya sea en el interior como en el exterior del mismo, no siempre dotado de un gobierno formalmente instituido, pero suficientemente grande, diferenciado y capacitado para poder asumir todos los aspectos principales de la vida asociada: trabajo, familia, educación, comercio, asistencia, prácticas religiosas, recreación, etc.; mínima entidad territorial que satisface tales requisitos. Por extensión, a menudo se llama comunidad local también el territorio y el conjunto de edificios y de infraestructuras sociales pertenecientes a la población asentada. La comunidad local se ha considerado a menudo la sede privilegiada del sentimiento y de la acción de comunidad.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI editores. México.
Existe una conciencia propia del cuerpo social. Es lo que Durkheim afirma, entendiendo por ello el sistema formado por el conjunto de creencias y de sentimientos comunes a la media de los miembros de una sociedad. No obstante, la idea de que existe una conciencia colectiva puede interpretarse mal. En efecto, se llega a veces a hipostasiar el espíritu de una sociedad como si se tratara de una sociedad ontológica. De hecho, es necesario darse cuenta de que existen tantas conciencias colectivas como tipos de grupos sociales. Así el grupo de las profesiones liberales o el grupo de los ancianos tendrán tipos de conciencia colectiva muy diferentes.
Thinès, Georges y Lempereur, Agnès (1975), Diccionario general de ciencias humanas, Ediciones Cátedra: Madrid.
Función mediante la cual el ser es capaz de probarse como una entidad individual unificada, diferenciada y constante, resultante de una génesis que implique la maduración armoniosa de las funciones corticales de percepción y de integración y, psicológicamente, la capacidad adquirida de reconocerse en cuanto a en la percepción de la imagen corporal como un todo organizado, diferente y parecido, donde se elabora la posibilidad de captarse como personaje identificado identificándose.
Thinès, Georges y Lempereur, Agnès (1975), Diccionario general de ciencias humanas, Ediciones Cátedra: Madrid.
El término de "conflicto étnico" abarca hoy en día una amplia gama de situaciones. De hecho, puede sostenerse que el conflicto étnico en sí no existe. Lo que existe son conflictos sociales, políticos y económicos entre grupos de personas que se identifican mutuamente según criterios étnicos: color, raza, religión, idioma, origen nacional. A menudo, dichas características étnicas pueden ocultar otras características distintivas, tales como intereses de clase y poder político, las cuales, cuando se analizan, pueden resultar ser los elementos más importantes del conflicto. Sin embargo, cuando se utilizan las diferencias étnicas de manera consciente o inconsciente para distinguir a los adversarios en una situación de conflicto determinada –en particular cuando se han convertido en poderosos símbolos de movilización, como suele ocurrir-, la etnicidad se convierte efectivamente en un factor determinado de la naturaleza y la dinámica del conflicto.
STAVENHAGEN, Rodolfo (1991). Los conflictos étnicos y sus repercusiones en la sociedad internacional. RICS. Vol. XLIII. No. 1., revisado el 30 de julio del 2013 y disponible en:
http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/CONFLICTOS%20ETNICOS.pdf
Tipo de interacción más o menos consciente entre dos o más sujetos individuales o colectivos caracterizada por una divergencia tal de objetivos, en presencia de recursos demasiado escasos para que puedan conseguirse dichos objetivos simultáneamente, que hace objetivamente necesario, o subjetivamente indispensable, a cada una de las partes, neutralizar o desviar hacia otros objetivos o impedir la acción de la otra parte, aun si esto comporta infligir conscientemente un daño o sufrir costos relativamente elevados frente al objetivo que se persigue. En las formas más agudas como el conflicto de clase en un periodo revolucionario, el logro de los objetivos de una parte puede realizarse solamente con la eliminación de la contraparte como sujeto activo, o sea quitándole todo poder o incluso todo derecho.
Todo tipo de conflicto genera para diversos sujetos una combinación de consecuencias destructivas y de funciones positivas. Y muy pocos están en condiciones de establecer si éstas o aquellas van a predominar.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología. Págs. 205-210. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI editores. México.
El conflicto lingüístico se opone al concepto conocido de contacto entre lenguas para enfatizar el carácter de lucha y contradicción del cual forma parte la relación lingüística. Nos referimos no a la lucha entre lenguas sino entre grupos diferenciados por factores socioeconómicos, étnicos y/o socioculturales. Para ellos sus lenguas respectivas pueden transformarse, como objeto e instrumento, en el punto de cristalización más evidente del conflicto. Detrás de estos conflictos abiertos se ubica siempre la cuestión del poder. La institucionalización y legitimación de una lengua (y un discurso) en un ámbito determinado se da en virtud del poder del que dispone el grupo lingüístico en cuestión.
HAMEL, Rainer Enrique (1986). “La Política del lenguaje y el conflicto interétnico. Problemas de investigación sociolingüística”. En Revista del centro de Ciencias del lenguaje. Noviembre. Escritos 2. Pp. 7-36. Revisado el 30 de julio del 2013 y disponible en:
http://www.buap.mx/portal_pprd/work/sites/escritos/resources/LocalContent/46/1/7-36.pdf
Se considera conflicto social a “las divergencias, las tensiones, las rivalidades, las discrepancias, las disputas y las luchas de diferente intensidad entre distintas unidades sociales: entre (y dentro de) los roles sociales, grupos sociales, organizaciones, sectores sociales, sociedades, Estados y entidades supra estales”.
Caballero Martín, Víctor (2009), Seminario Sepia XIII, Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco, Ponencia de Balance: “Los conflictos sociales y socio –ambientales en el sector rural y su relación con el desarrollo rural. Notas para un balance de investigaciones”, Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco: Perú. Consultado el 30 de julio del 2013 y disponible en:
http://www.infoandina.org/sites/default/files/recursos/Los_conflictos_sociales_y_socioambientales.pdf
Existe consenso en cualquier colectividad cuando la mayoría de sus miembros se adhiere a valores y comparte creencias afines con relación a aspectos fundamentales de su planteamiento político, económico, jurídico, como el modo de producir y distribuir los recursos materiales y no materiales, la naturaleza y la dirección de los cambios en las instituciones, las normas que definen y mantienen el orden social, la libertad de organización y de expresión de diferentes sectores de la población, con una especial atención a las minorías étnicas, políticas y religiosas. La falta de consenso respecto de las normas fundamentales del orden social, es un síntoma o un factor de anomia.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, págs. 219-222 1ª. Ed. En español. Siglo XXI editores. México.
Conjunto de procesos interiores y exteriores dialécticamente interdependientes, mediante los cuales los seres humanos elaboran normas y valores, códigos morales e instituciones, es decir, relaciones y correspondencias sociales reguladas normativamente en el plano de la acción y legitimadas en el plano moral y afectivo, normas y valores que se imponen a los otros y a sí mismo, con consistencia, dureza e indiferencia ante la voluntad y la suerte de un individuo en particular, y que son análogas a la realidad material (hecho social). Aunque la misma expresión sea utilizada a veces erróneamente en este otro sentido, la construcción social de la realidad no consiste de ningún modo en una mera representación ideológica, ni mucho menos imaginaria, de una supuesta realidad externa. No es ni una representación colectiva, ni una forma de la conciencia social, sino la misma actividad la que produce las constricciones típicas de la vida en sociedad y la casi total impotencia del individuo sólo frente a ella, como ocurre característicamente entre un individuo y la comunidad local tradicional, por un lado, y entre el individuo y el estado por otro. El estudio micro sociológico de los procesos mínimos a través delos cuales se construye y reconstruye la realidad en el curso de la vida cotidiana, es una de las tareas específicas de la etnometodología.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 223. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI editores. México.
Conjunto de los mecanismos, acciones reactivas y sanciones que una colectividad elabora y utiliza ya sea con el fin de prevenir la desviación de un sujeto individual o colectivo respecto de una norma de comportamiento, sea para eliminar una desviación que ha ocurrido logrando que el sujeto vuelva a comportarse de conformidad con la norma, o en fin, para impedir que la desviación se repita o se extienda hacia los demás.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología. Pág. 229. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI editores. México.
Se considera un crimen de odio a todo aquel delito o intento de delito motivado por prejuicio hacia y contra la víctima por razón de color, sexo, orientación sexual, género, identidad de género, origen, origen étnico, status civil, nacimiento, impedimento físico o mental, condición social, religión, edad, creencias religiosas o políticas.
Se trata de una modalidad de delito deshumanizante porque quien lo comete considera que su víctima carece de valor humano a causa de su color, sexo, orientación sexual, género, identidad de género, origen, origen étnico, status civil, nacimiento, impedimento físico o mental, condición social, religión, edad, creencias religiosas o políticas.
Puerto Rico Para Todos (sitio web). Crímenes de odio. Consultado el día 31 de julio del 2013 y disponible en:
http://www.prparatodos.org/documents/explicacion_crimenes_de_odio.pdf
La cultura es, según Edward Tylor: ese “todo complejo que incluye conocimiento, creencia, arte, moral, derecho, costumbre y cualesquiera otras capacidades y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad”. La cultura comprende esos rasgos humanos que son aprendidos y atendibles y que por lo tanto se transmiten social y mentalmente, más que biológicamente. Es, en cierto sentido, un “todo complejo”. Aunque se la debate con gran ardor, la idea fundamental de que todas esas “capacidades y hábitos” pueden y deben ser consideradas en conjunto es muy poderosa.
Tylor, Edward, citado en Barfield, Thomas editor (2000). Diccionario de Antropología, pág. 138 Siglo XXI editores. México.
Por su parte, el antropólogo Clifford Geertz, propone la >> definición:Geertz, Clifford (2003), La interpretación de las culturas, editorial Gedisa: Barcelona.
Forma de gobierno de una colectividad, que puede ser tan extensa como una sociedad, o bien tan limitada como una comunidad local, una asociación política o una unidad productiva, con base en la cual la totalidad de los miembros tienen el derecho y la posibilidad objetiva de intervenir en las decisiones de mayor relevancia colectiva, o directamente, expresando en persona la propia voluntad, o de manera indirecta, mediante representantes elegidos libremente por los votos de todos; donde no existen distinciones y privilegios sociales y todos son sujetos de las mismas normas que ellos han contribuido a elaborar. Con el mismo nombre se designa la doctrina o ideología que elabora los valores y los argumentos para legitimar, en el plano ético y práctico, tal forma de gobierno. Por extensión, se denominan democráticas las sociedades en las cuales se piensa que prevalece de hecho o en principio la mayor parte de los requisitos antes mencionados.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 268. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI editores. México.
Los derechos sexuales se fundamentan en los derechos humanos reconocidos por las legislaciones nacionales e internacionales, los documentos de derechos humanos y otros documentos de consenso. Incluyen el derecho de todas las personas a acceder, libres de coerción, discriminación o violencia, a los estándares más altos de servicios de salud disponibles con relación a la sexualidad, la educación sexual, el respeto a la integridad física, la elección de la pareja, la decisión de estar sexualmente activa, las relaciones sexuales de consenso; el matrimonio por consenso, decidir si se tendrán hijos, y el momento de tenerles; y el disfrute de una vida sexual satisfactoria, segura y placentera. Por su parte, los derechos reproductivos se basan en el reconocimiento del derecho básico de todas las parejas e individuos a decidir libre y responsablemente el número de hijos, el espaciamiento de los nacimientos y el momento de tenerlos, a disponer de la información y de los medios necesarios para ello, y el derecho a alcanzar el nivel más elevado de salud sexual y reproductiva. También incluye el derecho de todas las personas a adoptar decisiones en relación con la reproducción sin sufrir discriminación, coacciones ni violencia.
Programa Universitario de Estudios de Género (2008). Glosario de términos relacionados con violencia y género, UNAM: México.
A diferencia, y en algunos aspectos en oposición al concepto de evolución social, el desarrollo social, típico del pensamiento sociológico del siglo XIX, intenta connotar el despliegue de potencialidades que desde el principio son innatas, por su propia naturaleza, en una estructura social determinada; despliegue que necesariamente atraviesa un estadio inicial, de “crecimiento” de la estructura; un estadio de madurez y un estadio final de declinación, crisis y eventual disolución, con la que la estructura eventualmente deja su lugar a otra estructura similar, pero dotada de mayores potencialidades intrínsecas, en una secuencia filogenética que ha dejado en la historia de la humanidad rastros suficientes para permitir reconstruirla para el pasado y predecirla para el futuro. Este concepto proviene de la definición marxista de formación económico-social y de modo de producción, si bien ha sido ampliamente utilizado, en una acepción distinta, también por la sociología positivista..
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 294. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI editores. México.
Muchas diferencias objetivas existentes entre los miembros de una colectividad especialmente en el terreno económico y jurídico, o entre un conjunto de individuos cualquiera y grupos de referencia tienden a ser socialmente definidas como desigualdad, y a causar acciones y reacciones destinadas a eliminarlas, cuando se verifican conjuntamente las siguientes condiciones: 1.-dichas diferencias se manifiestan como posesión de cantidades más o menos granes de recursos socialmente relevantes, o bien en una mayor o menor posibilidad de acceso a un estatus superior; 2.- son consideradas el producto de mecanismos de selección social destinados a mantener un orden social dado, más que del mérito o de las dotes individuales, o bien – dependiendo del aspecto de las diferencias a las que se refiere – de la ausencia de mérito o de dotes apropiados; 3.- parecen superables, al menos en principio, mediante acciones dirigidas a modificar los mecanismos de selección, o a eliminar, transformando más o menos radicalmente el orden social al cual se consideran congénitas; 4.- son interpretadas por la conciencia social de los más desfavorecidos, o de sus portavoces intelectuales o políticos, como una injusticia.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, págs. 294-295. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI editores. México.
Son variedades de un lenguaje. Tradicionalmente el término se aplicaba a variedades regionales (dialectos regionales), pero en la actualidad se lo aplica también a variedades características de grupos sociales particulares (dialectos sociales).
El principal problema para aplicar el término no consiste en trazar la línea divisoria entre dialecto y lenguaje. Los lingüistas suelen decir que dos variedades son dialectos si son mutualmente inteligibles, y lenguajes distintos si no los son, pero este criterio no carece de limitaciones.
Fuera de la lingüística el término “dialecto” suele usarse para referirse a una variedad no estándar o de escaso prestigio de un lenguaje, estructuralmente, sin embargo, una lengua estándar es, simplemente, un dialecto entre muchos otros.
BARFIELD, Thomas editor (2000). Diccionario de Antropología, pág. 160. Siglo XXI Editores: México.
Proceso por medio del cual las partes (como quiera que se definan) de una población o colectividad, sea ésta una sociedad, una asociación, un grupo, o bien un sistema social, adquieren gradualmente una identidad distinta en término de función, actividad, estructura, cultura, autoridad, poder u otras características socialmente significativas y relevantes. En síntesis, diferenciación significa que se vuelven diferentes a la luz de categorías sociales y por causas sociales. Por extensión se denomina diferenciación también el resultado o el estado de avance del proceso o procesos de diferenciación en una colectividad determinada.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 307. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI editores. México.
1.-Parte de la sociología llamada también “Dinámica” o “Sociología Dinámica”, que estudia las variaciones, el mudamiento y el desarrollo de un estado a otro de los principales tipos de agregados sociales, sociedades, comunidades, instituciones, grupos, asociaciones, junto con sus factores. Complementaria de la dinámica social es la estática social.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 311. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI editores. México.
La Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación en México, publicada en el Diario Oficial de la Federación el 11 de junio del 2003, y modificada por última vez el 12 de junio del 2013, entiende por discriminación:
Toda distinción, exclusión o restricción que, basada en el origen étnico o nacional, sexo, edad, talla pequeña, discapacidad, condición social o económica, condiciones de salud, embarazo, lengua, religión, opiniones, preferencias sexuales, estado civil o cualquier otra, tenga por efecto impedir o anular el reconocimiento o el ejercicio de los derechos y la igualdad real de oportunidades de las personas.
También se entenderá como discriminación la xenofobia y el antisemitismo en cualquiera de sus manifestaciones.
Ley Federal para prevenir y eliminar la discriminación, publicada en el Diario Oficial de la Federación el 11 de junio del 2003, México. Consultada el 31 de julio del 2013 y disponible en:
http://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/262.pdf
Este término se da en dos acepciones prevalecientes, una que acentúa los componentes estructurales del concepto de distancia social es el intervalo más o menos amplio que separa en el espacio social, la posición de dos o más personas, pertenecientes a clases sociales o estratos diferentes o a diferentes grupos étnicos o religiosos. Por extensión se habla también de distancia social entre clase, grupos étnicos o naciones. Según la acepción psicológica, predominante en la sociología estadounidense, la distancia social es el grado de comprensión y de simpatía que una persona manifiesta en las confrontaciones con otra persona perteneciente a otra cultura o subcultura, o bien, en el límite, el sentido mayor o menor de extrañamiento e intimidad que aquella advierte en las confrontaciones con la otra, ya sea que se encuentre presente o que piense en ella como referencia. Ambas acepciones son llevadas a veces hasta sus respectivos extremos de objetividad o subjetividad, con el riesgo de perder toda utilidad para el análisis sociológico.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 322. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI editores. México.
Cuando se usa el concepto diversidad, cada persona, cada grupo, cada comunidad necesita hablar de lo que es, de sus haberes, sus recursos, sus historias y proyectos, en suma, de su identidad. Porque lo diverso se define en relación consigo mismo y en relación con los otros, con los diferentes. Todos y cada uno de los pueblos indígenas de México son diversos y esa diversidad es la que constituye una fuente de riqueza para todos: ellos tienen propuestas para relacionarse con la naturaleza con respeto; tienen maneras propias de concebir los problemas y de resolverlos, cuentan con una gran variedad de puntos de vista desde donde mirar los problemas del mundo; su vida diaria nos ofrece modelos para establecer relaciones interpersonales y sociales para vivir la reciprocidad, la solidaridad o la relación con los antepasados y los que todavía no nacen. Para la UNESCO, así como para el género humano, la diversidad cultural es tan necesaria como lo es la diversidad biológica para los organismos vivos, razón por la que constituye un patrimonio común que pertenece a la humanidad y que debe ser reconocido y salvaguardado en beneficio de las generaciones presentes y futuras, ya que también es fuente de desarrollo económico, intelectual, moral y social. Asimismo, considera que todas las culturas tienen el derecho a desarrollarse en condiciones de igualdad por lo que identifica la permanencia de la diversidad cultural como un derecho humano.
CIESAS, et al. Campaña nacional por la diversidad cultural de México. La diversidad cultural (Marco conceptual), México, pp. 21-23.
“En la teoría de género la diversidad sexual es la pluralidad de prácticas y creencias que regulan la expresión sexual de la humanidad en diferentes culturas. Es un tema relevante ligado al reconocimiento de los derechos sexuales y reproductivos que pretenden romper el vínculo entre procreación y ejercicio de la sexualidad. Supone un concepto más amplio de la sexualidad que abre paso al reconocimiento de diversas expresiones eróticas. Cuestiona la heterosexualidad obligatoria y reconoce la existencia de diferentes tipos de familia. La diversidad sexual desde la perspectiva de género reconoce la existencia de distintas identidades sexuales: heterosexualidad, homosexualidad, lesbianismo, transgénero, transexual y travesti.
Leñero Llaca, Martha Isabel (2013), Trayectos de género: encuentros con diversos campos de conocimiento. Guía para el estudio de la perspectiva de género como asignatura en las licenciaturas de la UNAM, México, Programa Universitario de Estudios de Género, UNAM (en prensa).
Instituto Nacional de las Mujeres (2007). Glosario de género, INMUJERES: México.
“Categoría analítica que permite captar y comprender la inserción diferenciada de mujeres y hombres en el espectro de las responsabilidades y obligaciones productivas y reproductivas que toda sociedad constituye para organizar el reparto de tareas entre sus miembros. […] Se hace referencia a la división sexual del trabajo para distinguir la asignación diferenciada de papeles o roles y atribuciones entre mujeres y hombres. En este sentido, es importante distinguir el carácter histórico del reparto de funciones entre mujeres y hombres, dado por un conjunto de factores culturales que han situado a las mujeres en clara desventaja respecto a los hombres. La división sexual del trabajo ha generado y reforzado roles de género que se expresan en la segregación del mercado laboral.
Leñero Llaca, Martha Isabel (2013), Trayectos de género: encuentros con diversos campos de conocimiento. Guía para el estudio de la perspectiva de género como asignatura en las licenciaturas de la UNAM, México, Programa Universitario de Estudios de Género, UNAM (en prensa).
Instituto Nacional de las Mujeres (2007). Glosario de género, INMUJERES: México.
Relación social de superioridad o supremacía de un sujeto individual o colectivo, A, sobre uno o más sujetos individuales o colectivos, B, C, … en el ámbito de un sistema social que comprende a A-B-C …, en el cual A, a pesar de posibles apariencias de lo contrario, controla para su provecho la distribución de los recursos materiales y no materiales conjuntamente producidos o adquiridos por el sistema, y los derechos inherentes a ellos, así como los procesos políticos correlativos a tales distribuciones, empleando para sus fines, en combinaciones variables de acuerdo con la situación, diversas formas y dosis de poder, de autoridad, de influencia y de otros medios capaces de condicionar ya sea el comportamiento o la orientación y la consciencia de los dominados, como los mecanismos de la socialización y del control social, efectivamente, para impedir que B, C u otros se sustraigan a ese arreglo distributivo o lleguen a modificarlo en una medida inaceptable para A, y lograr si es posible que éstos reconozcan como legítimo el arreglo en vigor.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 332. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI editores. México.
Empoderamiento
Empoderamiento de
las mujeres
Enculturación
Equidad de género
Equilibrio social
Estados multiétnicos/
multinacionales
Estereotipos
Estereotipo de género
Estratificación social
Estructura social
Estudios transculturales
Etnia/ grupos étnicos
Etnicidad
Etnocentrismo
Etnocidio
Etnogénesis
Aunque el empoderamiento es aplicable a todos los grupos vulnerables o marginados, su nacimiento y su mayor desarrollo teórico se ha dado en relación a las mujeres. Su aplicación a ellas fue propuesta por primera vez a mediados de los 80 por Dawn, una red de grupos de mujeres e investigadoras del Sur y del Norte, para referirse al proceso por el cual las mujeres acceden al control de los recursos (materiales y simbólicos) y refuerzan sus capacidades y protagonismo en todos los ámbitos. Desde su enfoque feminista, el empoderamiento de las mujeres incluye tanto el cambio individual como la acción colectiva, e implica la alteración radical de los procesos y estructuras que reproducen la posición subordinada de las mujeres como género.
DUBOIS, Alfonso, et al. (2000), Diccionario de acción humanitaria y cooperación al desarrollo. Universidad del País Vasco. Diccionario on line, revisado el 01 de agosto del 2013 y disponible en:
http://www.dicc.hegoa.ehu.es/listar/mostrar/86
El empoderamiento de las mujeres se entiende como el proceso a través del cual ellas se transforman en agentes activos de sus vidas personales y colectivas. Esto significa una toma de poder para promover cambios en su situación personal (podrán gozar de mayor autoestima, autonomía, acceso a recursos y participación social y política) y en su situación social (el reconocimiento de dicha autonomía les permitirá cambiar las desigualdades que las afectan).
Salut per desenvolupament (página web). Consultado el 01 de agosto del 2013 y disponible en:
http://salutxdesenvolupament.org/es/Empoderamiento_de_las_mujeres
Es el proceso por el cual un individuo adquiere las representaciones mentales (creencias, conocimiento y demás) y los patrones de comportamiento requeridos para funcionar como miembro de una cultura. Puede verse como la contraparte, en el nivel de la cultura, del proceso de socialización. Los miembros nativos de una cultura ven en buena medida la enculturación como algo que ocurre en la infancia como parte del proceso de adiestramiento y educación del niño. Puede considerarse que también los ritos de iniciación y otras formas de adiestramiento posteriores tienen una función de enculturación.
BARFIELD, Thomas editor (2000). Diccionario de Antropología, pág. 186. Siglo XXI Editores: México.
Equidad significa dar a cada cual lo que le pertenece. Implica que las personas puedan realizarse en sus propósitos de vida según sus diferencias. Considera el respeto y la garantía de los derechos humanos y la igualdad de oportunidades. La equidad de género y la igualdad “están unidas, pero es incorrecto reemplazar una con la otra, ya que la igualdad de género es un valor superior que apela al estatuto jurídico de las mujeres y al principio de no discriminación basada en la diferencia sexual. En tanto que la equidad es una medida más bien dirigida a cubrir los déficit históricos y sociales de las desigualdades por razón de género”.
Leñero Llaca, Martha Isabel (2013), Trayectos de género: encuentros con diversos campos de conocimiento. Guía para el estudio de la perspectiva de género como asignatura en las licenciaturas de la UNAM, México, Programa Universitario de Estudios de Género, UNAM (en prensa)
Instituto Nacional de las Mujeres (inmujeres). 2007. Glosario de género, pág. 60 México.
Programa Universitario de Estudios de Género (PUEG). 2008. Glosario de términos relacionados con violencia y género, pág. 60. México, UNAM, documento interno e inédito.
Estado de un sistema social – y toda colectividad durable puede concebirse como tal – en el cual las fuerzas que operan dentro del sistema, como los intereses instrumentales y expresivos, sentimientos, necesidades, valores, o bien los grupos que son portadores de ellos, no presionan para hacer que el sistema asuma un estado diferente, no estando en conflicto en ese momento– aún en presencia de posibilidades de conflicto que se concretarían siempre que se verificasen determinados cambios en el sistema. De esto se desprende que en “un estado de equilibrio existente, si es alterado, surgen fuerzas que tienden a restablecerlo”. Un estado de equilibrio se infiere del hecho de que donde quiera que se introduzca un determinado cambio en el sistema es experimentado por uno u otro sujeto como un disturbio más o menos desagradable, una injusticia, una amenaza, una agresión o un perjuicio a los procesos de cambios.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 384. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI editores. México.
De acuerdo con Will Kimlicka un estado multinacional corresponde el derecho, reconocido o no, de las minorías nacionales; y, a uno multiétnico, el de los grupos étnicos.
Los Estados Unidos son un buen ejemplo de estado multiétnico y Canadá de estado multinacional. En cualquier caso se aplica la idea de multiculturalismo.
Baca Olamendi, et al. (comp.) (2000). Léxico de la política, pág. 229. SEP, CONACYT, CFE: México.
Los estereotipos se pueden definir de diferentes formas: 1) rasgos que se atribuyen a un grupo; 2) imagen mental compartida socialmente y simplificada de los miembros de un grupo compartida socialmente; 3) creencias que atribuyen características a los miembros de un grupo.
Los estereotipos también son compartidos por mucha gente, no son imágenes mentales de una persona solamente; se atribuyen a una persona como miembro de un grupo y no como persona individual.
Pueden ser perjudiciales porque impiden que se trate a cada miembro del grupo individualmente; también derivan en expectativas cerradas sobre la conducta, hacen que se espere que los miembros del grupo estereotipado se comporten de una manera determinada, y llevan a hacer suposiciones erróneas que refuerzan los prejuicios
Agencia Nacional Española del programa Juventud en Acción. Recursos formativos para voluntarios y voluntarias del SVE. Diversidad Cultural. Consultado el día 30 de julio del 2013 y disponible en:
http://www.formacionsve.es/salida/3_3_2_aprendizaje_intercultural.php#inicio
Estereotipo es un término compuesto que proviene de dos palabras griegas: estéreo (στερεο) y tipos (τύ πος). La primera significa sólido y la segunda significa molde o modelo. El uso figurativo de esta palabra se extiende para significar una imagen o idea aceptada comúnmente por un grupo o sociedad con carácter inmutable y que actúa como modelo. En el campo de los estudios de género, los estereotipos corresponden a concepciones que se asumen sin que medie reflexión alguna (como si ya estuvieran fijas de una vez y para siempre) y a modelos sobre cómo son y cómo deben comportarse la mujer y el hombre.
Leñero Llaca, Martha Isabel (2013), Trayectos de género: encuentros con diversos campos de conocimiento. Guía para el estudio de la perspectiva de género como asignatura en las licenciaturas de la UNAM, México, Programa Universitario de Estudios de Género, UNAM (en prensa).
La disposición objetiva o la clasificación subjetiva, de arriba hacia abajo y viceversa, de una población de individuos o de colectividades o bien de posiciones sociales o papeles en fajas continuas y superpuestas llamadas estratos sociales, los cuales se distinguen entre sí por el distinto monto de riqueza, de poder, de prestigio o de otra propiedad socialmente relevante que cada uno de ellos posee. El término connota siempre la idea de una jerarquía; cada estrato se sitúa en relación con los otros en una posición superior o inferior. La estratificación social es una de las formas principales de diferenciación y de desigualdad.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 406. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI editores. México.
Trama, retícula de las relaciones de interdependencia relativamente estables que existen en un conjunto determinado de posiciones sociales, papeles, instituciones, grupos, clases u otros componentes de la realidad social, del mismo nivel o de distinto nivel, sin importar la identidad de los componentes que eventualmente se suceden como sujetos de las relaciones.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 410. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI editores. México.
Son comparaciones entre dos o más sociedades. En términos más precisos, el análisis transcultural (ver transculturación) es un método “holocultural”, es decir, que involucra la comparación sistemática de diez o más sociedades de todas las regiones del mundo. La investigación transcultural sistemática es importante en otras disciplinas, incluyendo la psicología, las ciencias políticas y la demografía, y cada una de ellas tiene sus propios métodos y temas centrales de trabajo.
BARFIELD, Thomas editor (2000). Diccionario de Antropología, pág. 201. Siglo XXI Editores: México.
Un grupo étnico o una etnia es una colectividad que se identifica a sí misma y que es identificada por los demás conforme a criterios étnicos, es decir, en función de ciertos elementos comunes tales como el idioma, la religión, la tribu, la nacionalidad o la raza, o una combinación de estos elementos, y que comparte un sentimiento común de identidad con otros miembros del grupo.
Los grupos étnicos, así definidos, también pueden ser considerados como pueblos, naciones, nacionalidades, minorías, tribus, o comunidades, según los distintos contextos y circunstancias.
STAVENHAGEN, Rodolfo (1991). Los conflictos étnicos y sus repercusiones en la sociedad internacional. RICS. Vol. XLIII. No. 1. Consultado el día 02 de agosto del 2013 y disponible en:
http://www.slideshare.net/gaby1286/7-stavenhagen-conflictos-tnicos
Se usó en antropología para referirse a personas que se suponía pertenecían a la misma sociedad y compartían la misma cultura y, sobre todo, el mismo lenguaje; cultura y lenguaje, además, que habían sido transmitidos sin cambios de generación en generación. Después cambió sobre todo por Barth que rechaza la idea de que los grupos étnicos se pueden definir por algún inventario total de rasgos culturales que comparten sus miembros. Y propone que las fronteras de un grupo étnico se constituyen por “autoadscripción”, por la cual la gente decide utilizar unos cuantos atributos culturales “muchas veces rasgos tales como vestido, lengua, forma de la casa o estilo general de vida” como “señales o signos explícitos” de su peculiaridad.
BARFIELD, Thomas editor (2000). Diccionario de Antropología, págs. 203-205. Siglo XXI Editores: México.
Es la creencia de que la cultura propia es superior a las demás; suele ir acompañado por la tendencia a hacer comparaciones injustas. Una forma más débil de etnocentrismo es la tendencia a contemplar otras culturas a través del filtro de las presuposiciones culturales propias. Esto puede llevar a la imposibilidad de apreciar los diferentes marcos de referencia dentro de los cuales funcionan los miembros de otras culturas. Hasta cierto punto todas las culturas, todos los pueblos son etnocéntricos. Los antropólogos hablan también de un “etnocentrismo secundario”, en el cual un observador asume acríticamente los prejuicios de una cultura adoptada como lente para contemplar el comportamiento y las creencias de otros lugares, rasgo que se encuentra frecuentemente en los conversos religiosos y en los académicos de otras culturas.
BARFIELD, Thomas editor (2000). Diccionario de Antropología, pág. 207. Siglo XXI Editores: México.
Se refiere al intento deliberado de eliminar la cultura o la forma de vida de un pueblo. Su forma extrema entraña el genocidio, es decir, el exterminio de las personas involucradas. El etnocidio depende del uso de poder político para forzar a pueblos relativamente impotentes a abandonar su cultura, y por lo tanto es característico de las situaciones coloniales o de aquellas en las que se puede aplicar la coerción.
Se puede usar también contra las minorías étnicas, a las que se obliga a abandonar sus lenguajes y culturas por el riesgo de que, en caso de no hacerlo, se verán discriminadas. A veces se usa el término para referirse a cualquier proceso o política que dé por resultado la desaparición de la cultura de un pueblo.
BARFIELD, Thomas editor (2000). Diccionario de Antropología, págs. 207-208. Siglo XXI Editores: México.
Este concepto ha sido tradicionalmente utilizado para dar cuenta del proceso histórico de la configuración de colectividades étnicas, como resultado de migraciones, invasiones, conquistas o fusiones. En otras oportunidades se ha recurrido a él para designar al surgimiento de nuevas comunidades que se designan a sí mismas en términos étnicos, para diferenciarse de otras sociedades o culturas que perciben como distintas a su autodefinición social. En algunos casos, estos procesos de estructuración étnica son resultados de migraciones interestatales cuya consecuencia es el desarrollo de una colectividad diferenciada en el seno de una sociedad mayoritaria, de la cual se distingue por razones lingüísticas, culturales o religiosas. Con frecuencia, dentro de la actual literatura europea, se ha recurrido al término para calificar el auge de los nacionalismos diferenciales dentro de estados multiétnicos.
BARTOLOME, Miguel (2004). “Los pobladores del “desierto”. Amerique Latine Histoire et Memoire. Les Cahiers ALHIM. Consultado el 02 de agosto del 2013 y disponible en: http://alhim.revues.org/index103.html
Es un concepto acuñado por Hill Radford y Diana E. H. Russell en Feminicide: the Politics of Women’s Killing (1992), para referirse a los “crímenes de odio contra las mujeres”. El concepto en inglés femicide ha encontrado dos términos para su traducción al español: femicidio y feminicidio. En México, el término feminicidio ha sido promovido por la doctora Marcela Lagarde, quien ha buscado su tránsito de categoría analítica de teoría política a una categoría penal. Sostiene que, en castellano, femicidio es una voz homóloga a homicidio y sólo significa «asesinato de mujeres». […] Desde el surgimiento del término hasta la fecha, éste se ha utilizado de distintas maneras para referirse a todos los asesinatos de mujeres; para enfatizar la intencionalidad de estos crímenes, considerando como feminicidio aquellos donde es posible distinguir una premeditación del hecho, o para tomar en cuenta los actos de violencia ejercidos contra las mujeres como forma de poder, dominación y/o control; el espacio relacional entre el/los asesino(s) y la mujer(es) asesinada(s); el contexto cultural, y la tolerancia por parte del Estado y otras instituciones.
Leñero Llaca, Martha Isabel (2013), Trayectos de género: encuentros con diversos campos de conocimiento. Guía para el estudio de la perspectiva de género como asignatura en las licenciaturas de la UNAM, México, Programa Universitario de Estudios de Género, UNAM (en prensa).
Instituto Nacional de las Mujeres (2007). Glosario de género, INMUJERES: México.
En general, puede entenderse como “un movimiento que busca la emancipación de la mujer en su sentido pleno —y no únicamente como adquisidora de derechos, como en el sufragismo—, por lo que habría que restringir su uso a los movimientos de mujeres del siglo xx”. Como otros movimientos político-sociales, el feminismo ha generado corrientes de pensamiento y una acción política a favor del cambio en las condiciones de opresión entre los sexos. Sus aportes teóricos han permitido el estudio sistemático de la condición de las mujeres, su papel en la sociedad y las vías para lograr su emancipación. No existe un solo movimiento feminista, sino un amplio conjunto de grupos y expresiones, que desde distintas posturas políticas luchan por el fin del patriarcado.
Leñero Llaca, Martha Isabel (2013), Trayectos de género: encuentros con diversos campos de conocimiento. Guía para el estudio de la perspectiva de género como asignatura en las licenciaturas de la UNAM, México, Programa Universitario de Estudios de Género, UNAM (en prensa).
Instituto Nacional de las Mujeres (2007). Glosario de género, INMUJERES: México.
Fenómeno que se caracteriza por el aumento de la incidencia y prevalencia de la pobreza entre las mujeres. Se refiere a una desproporcionada representación de las mujeres entre los pobres con respecto a los hombres. Se afirma que la pobreza se ha feminizado cuando el porcentaje de las mujeres dentro de una población considerada pobre, supera al porcentaje de mujeres pertenecientes a esa población en su conjunto. Es decir, si las mujeres constituyen el 50 por ciento de una determinada población total y, a su vez, representan 70 por ciento del total de pobres (incluidos los hombres), significa que la pobreza las está afectando desproporcionadamente. Entre los elementos constitutivos de la feminización de la pobreza están: a) El predominio cuantitativo de mujeres entre los pobres; b) El impacto de las causas de la pobreza con sesgo de género no es fortuito, obedece a procesos que acontecen en contextos específicos locales, regionales y nacionales; c) La tendencia progresiva y desproporcionada en la representación de las mujeres entre los pobres, constituye un “proceso” que se consolida y no como un resultado de una coyuntura particular. d) Hay que visualizar la pobreza femenina y a las mujeres como sujetos sociales (inmujeres, 2007: 70).
Leñero Llaca, Martha Isabel (2013), Trayectos de género: encuentros con diversos campos de conocimiento. Guía para el estudio de la perspectiva de género como asignatura en las licenciaturas de la UNAM, México, Programa Universitario de Estudios de Género, UNAM (en prensa).
Instituto Nacional de las Mujeres (2007). Glosario de género, INMUJERES: México.
Consiste en los materiales culturales atribuidos a sociedades pre-modernas, no letradas o campesinas, que circulan y se conservan oralmente o a través de canales de comunicación no institucionales, y tradicionales (es decir, transmitidos de una generación a otra, y cuya autoridad es más dependiente de la persistencia en el tiempo que de un contenido pragmático o lógico que se haya puesto a prueba). El término fue acuñado en 1846 por William Johns Thoms.
Los usos cotidianos actuales de los términos folk y folklore provocan dos imágenes muy constantes: los residuos de un pasado preindustrial idealizado, estéticamente satisfactorio y políticamente sereno y por otro lado los residuos de un pre-modernismo irracional y supersticioso.
BARFIELD, Thomas editor (2000). Diccionario de Antropología, pág. 237. Siglo XXI Editores: México.
Una frontera es una región o zona en la que entran en contacto dos o más culturas, sociedades, grupos étnicos o modos de producción distintos.
Richard Slatta concibió las fronteras como membranas con una permeabilidad asimétrica de individuos, conocimiento, prácticas y bienes materiales.
Por último, las fronteras son zonas en las que fuerzas externas configuran acontecimientos locales. Esas fuerzas son modificadas por las condiciones y los esfuerzos de actores locales. La resistencia local a los esfuerzos coloniales, que muchas veces se originan en áreas de frontera, puede incidir pesadamente en los recursos del estado y contribuir a la inquietud en la patria, el país colonizador. Las acciones e interacciones de los pueblos de frontera llevan muchas veces a la etnogénesis.
Muchos autores señalan también que las fronteras no son permanentes, sino que mueven.
BARFIELD, Thomas (2000). Diccionario de Antropología, pág.248. Siglo XXI Editores: México.
Término para referirse al conjunto de ideas, representaciones, prácticas y prescripciones que una cultura desarrolla desde la diferencia anatómica entre los sexos, para simbolizar y construir socialmente lo que es propio de los hombres (lo masculino) y lo que es propio de las mujeres (lo femenino) (Lamas, 1999: 84).
Leñero Llaca, Martha Isabel (2013), Trayectos de género: encuentros con diversos campos de conocimiento. Guía para el estudio de la perspectiva de género como asignatura en las licenciaturas de la UNAM, México, Programa Universitario de Estudios de Género, UNAM (en prensa).
Lamas, Marta (1999), “Género, diferencias de sexo y diferencia sexual”, en Debate feminista, año 10, vol. 20, octubre 1999, pp. 84-106; consultado el 19 de agosto del 2013 y disponible en línea:
http://www.debatefeminista.com/PDF/Articulos/genero375.pdf
Naciones Unidas lo define como un “acto cometido con la intención de destruir, en todo o en parte, un grupo nacional, étnico, racial o religioso como tal”. Pero como esta definición hace hincapié en la intención, la mayoría de los críticos la consideran inadecuada y aducen que “genocidio” tendría que referirse al efecto destructivo de los actos, más que a la intención de quienes los perpetran. Otra objeción es que la definición de Naciones Unidas excluiría ciertos genocidios obvios, como los que se cometieron en Ucrania, Indonesia y Camboya, donde el régimen barrió en escala gigantesca con sus oponentes políticos. Además, esa definición oculta la enormidad cuantitativa del genocidio como concepto al incluir la destrucción parcial de un grupo. Algunos preferirían llamar “masacre” a estos actos. La dificultad para definir claramente “genocidio” aumenta por los difundidos usos políticos y metafóricos de la palabra. Por ejemplo, cuando se acusa de “genocidio” a quienes defienden el control natal, o incluso a los que contraen matrimonios mixtos, el concepto llega a perder todo significado.
BARFIELD, Thomas editor (2000). Diccionario de Antropología, págs. 261-262. Siglo XXI Editores: México.
El término genotipo designa la totalidad de la dotación de partículas subcromosómicas que desarrollan funciones de auto-reproducción en los organismos vivientes, llamadas genes, que un organismo ha heredado de sus padres, junto con las mutaciones que eventualmente se hayan introducido en la transmisión hereditaria. El término fenotipo designa en cambio un conjunto más o menos amplio de características que el mismo organismo manifiesta en cierto momento de su ciclo vital, como dimensiones, movilidad, coloración, reactividad, etc. Aplicada a los organismos humanos, la expresión genotipo y fenotipo representa el modo más correcto de referirse a la relación entre los componentes hereditarios y los adquiridos del comportamiento social y de cualesquiera otras características socialmente relevantes que se desee considerar, de los rasgos somáticos a la inteligencia; expresión que en todo caso deber ser preferida a otras técnicamente inadecuadas y emotivamente sobrecargadas como herencia y ambiente, naturaleza y educación, evolución e historia y similares. Obsérvese que el fenotipo no es el componente adquirido, por ejemplo, de la inteligencia, sino el tipo y el grado de inteligencia que un individuo efectivamente manifiesta, como producto de la relación aditiva o interactiva, o de la co-variación, establecida entre su dotación genética o genotipo y el ambiente o los ambientes en que se ha desarrollado hasta este momento.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 459. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI editores. México.
Es la imposibilidad de ver lo femenino o la invisibilización de la experiencia femenina.
Leñero Llaca, Martha Isabel (2013), Trayectos de género: encuentros con diversos campos de conocimiento. Guía para el estudio de la perspectiva de género como asignatura en las licenciaturas de la UNAM, México, Programa Universitario de Estudios de Género, UNAM (en prensa).
Programa Universitario de Estudios de Género (PUEG). 2008. Glosario de términos relacionados con violencia y género, México, UNAM, documento interno e inédito.
La globalización en su aspecto social conduce a una reorganización del espacio geográfico, al viabilizar una creciente interacción e interdependencia de las distintas unidades constitutivas del sistema mundial, lo cual lleva a modificar los ámbitos de acción de sus actores, adquiriendo matices heterogéneos en correspondencia con las interrelaciones que se producen.
A nivel esencial la globalización es un proceso objetivo, resultado del desarrollo de las fuerzas productivas y de la cada vez más desplegada intensificación de las relaciones sociales de producción a lo largo y ancho del escenario mundial intervinculando localidades distintas y distantes, en un mundo heterogéneo en lo económico, social, cultural, demográfico, político e histórico. Esta heterogeneidad, integra a la globalización de una naturaleza compleja y multifacética, tanto por los ámbitos diferentes de la vida social en que se desenvuelve, como por sus impactos, los cuales, también son heterogéneos en su perspectiva socio-clasista y en sus efectos, sobre las diferentes regiones, países y clases sociales. Según esto, y atendiendo a los contenidos diferentes que se le asignan al proceso de globalización es posible identificar "procesos globalizadores o globalizantes", como un conjunto de fenómenos en plural.
González, Arencibia Mario (2007). Globalización cultural en la era de digital. Retos socio-económicos, políticos e ideológicos. Consultado el 09 de agosto del 2013 y disponible en:
http://www.eumed.net/libros/2011c/1004/globalizacion.html
Conjunto de individuos, no tan numerosos que excluyan la posibilidad de que la mayor parte de ellos se encuentre, así sea en forma irregular, en un espacio suficientemente limitado para que eventualmente cada uno pueda conocer a los demás y ser conocido por ellos, entre los cuales se han establecido, personalmente o a distancia, espontáneamente o por constricción externa, procesos de interacción social – necesariamente fundados en formas de comunicación – relativamente intensos y duraderos, sobre la base de intereses instrumentales, afectivos o morales, derivados de una o más cualidades comunes, como la profesión, el tipo de trabajo, el sector y el lugar de ocupación, la afiliación religiosa o política, el estatus económico o jurídico, el apego a una localidad o a una idea; cualidades que a menudo poseen también otros individuos de la misma sociedad, entre los cuales sin embargo, no se han establecido, o no se han consolidado, por ausencia de ciertos factores que determinan la formación de los grupos, los procesos de interacción antes mencionados.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 464. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI Editores: México.
Con la expresión grupo de interés la sociología y la ciencia política acostumbran desde hace tiempo designar a ciertas colectividades (que casi nunca corresponden a un grupo en sentido estricto), como categorías económicas y profesionales, agrupamientos étnicos y religiosos, practicantes de un deporte y de actividades recreativas, fracciones de clase y estrato social , operadores de los varios sectores de la economía, trabajadores de determinado sector de la industria o de la agricultura o de los servicios, habitantes de una región o de una comunidad local o de un barrio urbanos, miembros de una minoría, lo cuales se movilizan y operan deliberadamente para defender y afirmar sus intereses primarios y secundarios frente al resto de la sociedad y al estado. Para perseguir eficazmente dichas finalidades lo componentes de un grupo de interés producen normalmente en sus propias filas varias formas de asociación y de organización como instrumentos activos de representación en el sistema política y en el sistema económico, de contratación, de presión, de influencia y de poder. Los grupos de interés llegan a veces a solicitar participar directamente en la dirección de la sociedad pero prefieren permanecer fuera de las estructuras constitucionales.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 473. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI Editores: México.
Normas sociales, culturales y jurídicas que dictan y prescriben, como orden hegemónico, las relaciones heterosexuales. Es una obsesión por normalizar la sexualidad a través de discursos que posicionan lo extraño como desviado> (Warner Michel en Britzman, 1995: 7 citado en Morgade
Morgade, Graciela. 2006. “Sexualidad y prevención: discursos sexistas y heteronormativos en la escuela media”, en Revista del Instituto de Investigaciones en Ciencias de la Educación, Universidad de Buenos Aires, s/n, pp. 1-20.
Leñero Llaca, Martha Isabel (2013), Trayectos de género: encuentros con diversos campos de conocimiento. Guía para el estudio de la perspectiva de género como asignatura en las licenciaturas de la UNAM, México, Programa Universitario de Estudios de Género, UNAM (en prensa).
Miedo irracional a la homosexualidad o a las personas con orientación o preferencia homosexual, o que parecen serlo, que se expresa en rechazo, discriminación, ridiculización y otras formas de violencia.
CENSIDA. “Breve glosario sobre diversidad sexual. Recomendaciones para servidores públicos sobre el uso de un lenguaje no discriminatorio”. En Revista Género y Salud en cifras. Vol. 9. No. 2. Mayo-agosto., pág. 56. Consultado el 30 de julio del 2013 y disponible en:
Breve glosario sobre diversidad sexual
Término genérico que designa a alguien que generalmente se siente atraído física/emocionalmente por personas del mismo sexo. Puede aludir tanto a mujeres lesbianas como a hombres gays. En algunos países o contextos, esta palabra puede tener connotaciones negativas, por lo que muchas personas de orientación homosexual, especialmente si viven abiertamente dicha orientación, prefieren emplear los términos lesbiana o gay.
Proyecto RAINBOW: Rights Against INtolerance: Building an Open-minded World (sitio web). Glosario de Términos LGBT, consultado el 09 de agosto del 2013, disponible en:
http://www.rainbowproject.eu/material/es/glossary.htm
“El hostigamiento puede mermar el bienestar físico y psicológico de una persona, además de dar lugar a ámbitos laborales hostiles y riesgosos, “envenenando” el centro de trabajo. El hostigamiento puede manifestarse como maltrato verbal o físico, bromas, amenazas o comentarios peyorativos respecto a los siguientes atributos de una persona: su raza, etnia, religión, edad, sexo, preferencia sexual, situación civil, opinión política y origen social, entre otros. […] El hostigamiento sexual puede ser una expresión de poder o autoridad sobre otra persona manifestada en forma sexual. La mayoría de las víctimas de hostigamiento sexual son mujeres debido en parte a que hay más hombres en posiciones de poder (Cooper, 2001: 13-14).
Cooper, Jennifer A. (coord.) 2001. Hostigamiento sexual y discriminación. Una guía para la investigación y resolución de casos en el ámbito laboral, México, UNAM, PUEG.
Leñero Llaca, Martha Isabel (2013), Trayectos de género: encuentros con diversos campos de conocimiento. Guía para el estudio de la perspectiva de género como asignatura en las licenciaturas de la UNAM, México, Programa Universitario de Estudios de Género, UNAM (en prensa).
El humanismo es, entre otras cosas, la afirmación o la intuición de que todos los humanos tenemos en común algo fundamental y un mismo derecho a la dignidad y el respeto. Esto no basta, sin embargo, para distinguir al humanismo de otros enfoques y doctrinas, comprendidas las religiosas, que merecen respeto y que consideran también que todos los humanos tenemos rasgos comunes, como por ejemplo un alma inmortal.
Lo que ha diferenciado históricamente al humanismo de muchas otras afirmaciones de la dignidad y el valor del ser humano es la forma específica que ha revestido su afirmación y, más concretamente, dos argumentos importantes que, a la hora de proclamar la igualdad y dignidad humanas, le confieren su carácter específicamente “humanista”. El primero de esos argumentos es que el valor del hombre se afirma independientemente de un Dios o de dioses y, más aún, que el “hombre” reemplaza a Dios como medida de todas las cosas. El segundo es que lo que los hombres tienen en común estriba en una racionalidad única y sólo puede encontrarse recurriendo a ella.
Definido así, el humanismo no es simplemente un fenómeno del Renacimiento. Su pleno desarrollo tiene lugar en el Siglo de las Luces, con la idea de una humanidad universal y una razón única.
Seth, Sanjay (2011). “¿A dónde va el humanismo?”, en Revista electrónica El Correo, pág. 6. Octubre-diciembre, año LXIV, N° 4. Francia: UNESCO. Consultada el 22 de agosto del 2013 y disponible en:
http://unesdoc.unesco.org/images/0021/002130/213061s.pdf
El concepto de identidad cultural encierra un sentido de pertenencia a un grupo social con el cual se comparten rasgos culturales, como costumbres, valores y creencias. La identidad no es un concepto fijo, sino que se recrea individual y colectivamente y se alimenta de forma continua de la influencia exterior.
La identidad cultural de un pueblo viene definida históricamente a través de múltiples aspectos en los que se plasma su cultura, como la lengua, instrumento de comunicación entre los miembros de una comunidad, las relaciones sociales, ritos y ceremonias propias, o los comportamientos colectivos, esto es, los sistemas de valores y creencias. Un rasgo propio de estos elementos de identidad cultural es su carácter inmaterial y anónimo, pues son producto de la colectividad.
Leñero Llaca, Martha Isabel (2013), Trayectos de género: encuentros con diversos campos de conocimiento. Guía para el estudio de la perspectiva de género como asignatura en las licenciaturas de la UNAM, México, Programa Universitario de Estudios de Género, UNAM (en prensa).
Molano L., Olga Lucía (2008), “Identidad cultural, un concepto que evoluciona”, en Revista Opera, núm. 7, mayo. Págs. 69-84, Universidad Externado de Colombia: Colombia. Consultada el 09 de agosto del 2013 y disponible en:
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=67500705
“Es la experiencia privada de sentirse mujer u hombre y el sentido de pertenencia a un género, en tanto parte de un registro de intimidad de lo vivido por el sujeto mismo, mediado por procesos históricos donde intervienen códigos sociales y culturales”.
Leñero Llaca, Martha Isabel (2013), Trayectos de género: encuentros con diversos campos de conocimiento. Guía para el estudio de la perspectiva de género como asignatura en las licenciaturas de la UNAM, México, Programa Universitario de Estudios de Género, UNAM (en prensa).
Ojeda Sánchez, Azucena. 2010. “¿Alguien sabe quiénes somos? Mapas conceptuales sobre la diversidad sexual”, en Rodrigo Parrini (coord.), Instrucciones para sobrevivir en un mundo diverso, México, UNAM, PUEG (Engranaje, Cuadernos de Género). pp. 36-76.
Grupo de valores, creencias en parte ciertas y en parte falsas, opiniones, actitudes, inherentes a la naturaleza del hombre y de la sociedad, a su condición y funcionamiento pasados y presentes, a su devenir, capaz de manifestarse con diversos grados de especificación y sistematicidad, compartido en diversa medida por los miembros de una clase social, un grupo de interés, una elite, una profesión, un partido; que tiene la función principal de describir, explicar, y sobre todo justificar, para sí y para los demás, la posición o el estatus presente de la colectividad considerada, si ésta es relativamente privilegiada, como una clase dominante, o bien las acciones dirigidas a mejorar el propio estatus o posición si se trata en cambio de una colectividad que se considera perjudicada por el ordenamiento social existente. A la vez tiene la función de integrar las ideas, los sentimientos y las conductas de sus miembros, de promover en su favor el consenso de otras colectividades y de obstaculizar en el terreno cultural tanto como en el político el desarrollo de formas de discrepancia. Característica de una ideología es la irrelevancia de la verificabilidad empírica de sus componentes cognoscitivos, las creencias, o de su valor de verdad, puesto que las creencias falsas también son capaces de desarrollar una función de justificación.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 504. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI Editores: México.
Bajo el impulso de los movimientos de emancipación y liberación de la mujer, se ha empezado a entender por la misma expresión el conjunto de los rasgos psicológicos, y a veces fisiológicos, que aparecen atribuidos implícita o explícitamente, bajo la influencia de la ideología del hombre, al sexo femenino por las diversas tendencias de la psicología, por el psicoanálisis y por las ciencias sociales en general, y que según se cree tienen una influencia desfavorable para la mujer tanto sobre la práctica terapéutica normalmente adoptada por psiquiatras y médicos – ante todo los ginecólogos – frente a la mujeres en cuanto mujer, como sobre la definición social del papel de la mujer en la escuela, en el trabajo, en la familia, en el derecho.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 511. 1ª. Ed. En español Siglo XXI Editores: México.
Conjunto más o menos articulado de elementos cognoscitivos y valorativos con que los miembros de una sociedad o de una sector de ella representan para sí mismos, en varios niveles de conciencia, y eventualmente para otros, las estructuras fundamentales de la sociedad en que viven, haciendo referencia principalmente al sistema de las clases sociales; a su número, denominación y composición; al grado y los canales de movilidad social que ese sistema admite; a la posición que el sujeto ocupa en él, autoidentificándose con una clase antes que con otra, y a la posibilidad próxima o remota de transformación de la sociedad. Casi todas las imágenes de la sociedad incluyen por lo tanto, en forma explícita o implícita, una representación de la naturaleza, la entidad y las causas de las desigualdades sociales y de su futuro previsible o deseable. Es obvio que la imagen de la sociedad es un elemento central de toda ideología; todas las grandes ideologías tienden a producir imágenes de la sociedad lo más articuladas y coherentes posible.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 512. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI Editores: México.
La noción de inclusión social podría considerarse como una forma ampliada de la integración. En lugar de poner el acento solo en una estructura a la cual los individuos deben adaptarse para incorporarse a la lógica sistémica, ella también supone el esfuerzo por adaptar el sistema, de manera tal que pueda incorporar a una diversidad de actores e individuos. La inclusión no solo supone mejorar las condiciones de acceso a canales de integración, sino también promover mayores posibilidades de autodeterminación de los actores en juego.
CEPAL, Agencia Española de Cooperación Internacional, Secretaría General Iberoamericana (2007). Cohesión social: inclusión y sentido de pertenencia en América Latina y el Caribe, pág. 6. ONU: Santiago de Chile. Consultado el 09 de agosto del 2013 y disponible en:
http://segib.org/documentos/esp/cohesionsocial.pdf
Un indicador es un dato en que se resume gran cantidad de información en una sola cifra, de manera que da una indicación de la evolución en el tiempo y en comparación con la norma. Los indicadores difieren de las estadísticas porque, más que presentar meros hechos, suponen la comparación con la norma al interpretarlos. Un indicador con perspectiva de género puede definirse como un indicador que refleja los cambios relacionados con el género que se han producido en la sociedad con el correr del tiempo. Así pues, mientras que una estadística de género se refiere a información fáctica sobre la situación de la mujer, un indicador con perspectiva de género constituye una prueba directa de la situación de la mujer, con relación a un cierto estándar normativo acordado o a un grupo de referencia explícito. Un ejemplo de estadística de género sería: “60% de las mujeres del país x saben leer y escribir, en comparación con 30% registrado cinco años atrás”. Un ejemplo de indicador con perspectiva de género sería: “60% de las mujeres del país “x” saben leer y escribir, en comparación con 82% de los hombres, y con 30% y 52% registrados cinco años atrás”. La norma o grupo de referencia en este ejemplo son los hombres del mismo país, pero en otros casos podrían ser otros grupos de mujeres.
Leñero Llaca, Martha Isabel (2013), Trayectos de género: encuentros con diversos campos de conocimiento. Guía para el estudio de la perspectiva de género como asignatura en las licenciaturas de la UNAM, México, Programa Universitario de Estudios de Género, UNAM (en prensa).
Chant, Sylvia. 2003. “Nuevas contribuciones al análisis de la pobreza: desafíos metodológicos y conceptuales para entender la pobreza desde una perspectiva de género”, pág. 67. Naciones Unidas, CEPAL (Serie Mujer y desarrollo, 47), Consultado el 19 de agosto del 2013 y disponible en línea:
http://www.eclac.cl/publicaciones/xml/7/14837/lcl1955e.pdf
La identidad étnica de una persona o una población se manifiesta de múltiples formas, que pueden ser interpretadas como elementos simbólicos, características o prácticas de la identidad étnica. Entre los atributos que se han identificado con la etnicidad de la población indígena de nuestro país se distinguen el habla de alguna lengua o dialecto indígena y la autopercepción de las personas de pertenencia a un grupo indígena. Es ampliamente reconocido que estas características no son ni necesarias ni suficientes para definir toda la población indígena de México. Por ejemplo, existen personas que no hablan una lengua de origen prehispánico ni se sienten pertenecer a un grupo indígena y que, de acuerdo con la comunidad de residencia y las costumbres que practican, se les podría considerar como indígenas. Por el contrario, hay personas que hablan una lengua indígena (algunos lingüistas o antropólogos, entre ellos) y no son indígenas, así como existen quienes hablan alguna lengua o dialecto, pero no se consideran indígenas en contextos particulares.
Conjunto de valores, normas, costumbres que con diversa eficacia definen y regulan en forma duradera, independientemente de la identidad de las personas individuales, y en general más allá de la vida de éstas.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 534. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI Editores: México.
Estado variable de una sociedad – bien de un sistema social, de una grupo u otra colectividad – caracterizado por la tendencia y disponibilidad constantes de la gran mayoría de los individuos que la componen a coordinar regular y eficazmente sus propias acciones sociales con las de los demás en diversos niveles de la estructura de la misma sociedad (u otro sistema), haciendo que se registre un grado relativamente bajo de conflicto por medios pacíficos. El estado de integración no es necesariamente el mismo en todos los niveles y en todos los sectores de una sociedad o de cualquier otra colectividad compleja; es posible que sea elevado en ciertos niveles (por ejemplo en el sistema político), aunque la co-presencia de grados altos y grados bajos de interacción en distintos niveles de una sociedad es por sí sola índice de una imagen general relativamente escasa.
La integración social es al mismo tiempo una condición necesaria para la existencia duradera de colectividades de cualquier tipo – es decir, es un imperativo funcional, en el lenguaje y en el marco de referencia del funcionalismo – y un efecto de su prolongada existencia. Debe ser distinguida de la integración cultural, que se refiere al grado de coherencia lógica-funcional existente entre los elementos de un sistema cultural, por ejemplo una ideología.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 539. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI Editores: México.
Relación entre dos o más sujetos individuales o colectivos, de breve o larga duración, en el curso de la cual cada sujeto modifica reiteradamente su comportamiento o acción social en vista del comportamiento o la acción del otro, ya sea después de que ésta se ha desarrollado, o bien anticipando o imaginando – no importa aquí si correctamente – cuál podría ser la acción que el otro realizará en respuesta a la propia o por otros motivos.
Es un término genérico que puede denotar relaciones muy diversas.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 550. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI Editores: México.
Cualquier proceso en que dos o más sujetos individuales o colectivos A, B, C…, se ceden mutuamente, de modo consciente y deliberado, con grados variables de libertad, en el marco de normas culturales que fijan las condiciones materiales, simbólicas y temporales de reciprocidad, y de una situación objetiva que establece para cada uno una medida relativa escasez, cualquier tipo de recurso social – objetos de uso o de puro valor simbólico, afecto y compañía, deferencia e influencia, bienes instrumentales y equivalente generales como el dinero, informaciones y poder, prestaciones sexuales y laborales - con el fin de derivar de su adquisición, subsiguiente o simultánea a la cesión de un recurso propio, una gratificación o utilidad intrínseca, o bien – cuando el recurso en vías de adquisición se persigue como medio para fines ulteriores – extrínsecas.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 554. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI Editores: México.
Es una relación que establecen dos o más culturas a través de personas, grupos o comunidades. Ocurre en el marco de leyes vigentes para todos. Esta relación se establece en condiciones de inclusión y horizontalidad, con reciprocidad, con apertura a la otredad, con respeto al otro a quien se reconoce como ser humano digno de ejercer todos los derechos humanos, con empatía y con solidaridad. En esta relación, las partes relacionadas reconocen el derecho que todos tenemos a ser diversos, valoran la diversidad como riqueza potencial, están abiertas a la alteridad, conocen su identidad y pueden manifestarla ante los otros y reconocen la manifestación de la identidad de los demás. Las relaciones interculturales, cuando conjuntan estas características, dan como resultado un conjunto de insumos alternativos que las y los participantes pueden incorporar a sus esquemas de pensamiento, a sus conocimientos, a su instrumental, a sus horizontes, a sus proyectos, a sus planes. Puesto que las relaciones interculturales toman en cuenta al otro, consideran su punto de vista y están conscientes de la diversidad. Todo ello conforma herramientas idóneas para resolver un conflicto de manera pacífica: analizada, argumentada, consensuada y acordada.
Leñero Llaca, Martha Isabel (2013), Trayectos de género: encuentros con diversos campos de conocimiento. Guía para el estudio de la perspectiva de género como asignatura en las licenciaturas de la UNAM, México, Programa Universitario de Estudios de Género, UNAM (en prensa).
Campaña nacional por la diversidad cultural de México. La diversidad cultural (Marco conceptual), México, CIESAS, CONAPRED, CGEIB-SEP, DGPLADES-SS, DGCP-CONACULTA, DGEI-SEP, INALI, PGJ-DF, CONAPO, UPN, Delegación Tlalpan (GDF), UNESCO, s/f, p. 54.
Persona que presenta simultáneamente características anatómicas de ambos sexos. No todas las personas intersexuales presentan ambigüedad en los genitales. Es diferente al hermafroditismo, que estrictamente se refiere a tener maduro tejido testicular y tejido ovárico.
CENSIDA. “Breve glosario sobre diversidad sexual. Recomendaciones para servidores públicos sobre el uso de un lenguaje no discriminatorio”. En Revista Género y Salud en cifras. Vol. 9. No. 2. Mayo-agosto., pág. 56. Consultado el 30 de julio del 2013 y disponible en:
Breve glosario sobre diversidad sexual
Mujer que se siente atraída erótica y/o afectivamente por mujeres. Mujer a la que le gustan las mujeres. Mujer homosexual.
CENSIDA. “Breve glosario sobre diversidad sexual. Recomendaciones para servidores públicos sobre el uso de un lenguaje no discriminatorio”. En Revista Género y Salud en cifras. Vol. 9. No. 2. Mayo-agosto., pág. 56. Consultado el 30 de julio del 2013 y disponible en:
Breve glosario sobre diversidad sexual
Miedo irracional a la lesbiandad o a las mujeres lesbianas, o las que parecen serlo, que se expresa en rechazo, discriminación, ridiculización y otras formas de violencia.
CENSIDA. “Breve glosario sobre diversidad sexual. Recomendaciones para servidores públicos sobre el uso de un lenguaje no discriminatorio”. En Revista Género y Salud en cifras. Vol. 9. No. 2. Mayo-agosto., pág. 56. Consultado el 30 de julio del 2013 y disponible en:
Breve glosario sobre diversidad sexual
Acrónimo para referirse a las personas lesbianas, gays, bisexuales, travestis, transexuales, transgénero e intersexuales.
CENSIDA. “Breve glosario sobre diversidad sexual. Recomendaciones para servidores públicos sobre el uso de un lenguaje no discriminatorio”. En Revista Género y Salud en cifras. Vol. 9. No. 2. Mayo-agosto., pág. 56. Consultado el 30 de julio del 2013 y disponible en:
Breve glosario sobre diversidad sexual
Situación de quien ocupa una posición situada en los puntos más externos y lejanos ya sea de un solo sistema social, o de varios sistemas en la misma sociedad, o bien en una posición ubicada fuera de un determinado sistema de referencia pero en contacto con él, quedando así excluido tanto de participar en las decisiones que gobiernan el sistema en distintos niveles, y que en general se toman en sus posiciones centrales, como del disfrute de los recursos, de las garantías, de los privilegios que el sistema asegura a la mayor parte de sus miembros, aun teniendo (el individuo marginal) análogo derecho formal o sustancial a ambas cosas desde el punto de vista de los mismos valores que orientan el sistema.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, págs. 570-571. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI Editores: México.
Según la acepción más utilizada en la sociología contemporánea, se entiende por masa una multitud de personas políticamente pasivas, en condiciones de dependencia objetiva respecto de las instituciones portantes de una sociedad – políticas, económicas, militares – y por ende fuertemente sensibles a la influencia de éstas, incapaces de organizarse y de expresar una voluntad propia, que coincide con la gran mayoría de la población en todos los países industriales avanzados, no sólo los capitalistas, donde ya se habría desarrollado una sociedad de masas. Además el término se utiliza desde hace mucho con gran variedad de significados, a veces por el mismo autor o en un mismo texto, y muchos de ellos son genéricos o ambiguos, quizás más que ningún toro término del lenguaje sociológico.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, págs. 572. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI Editores: México.
Es un concepto que, igual que hombría, identidad masculina y roles de los varones, se entiende de diversas maneras como: 1.- cualquier cosa que los hombres piensan y hacen: 2.- cualquier cosa que los hombres piensan y hacen para ser hombres; 3.- cualquier cosa que los hombres piensan y hacen, en contraste con otros hombres “menos varoniles”, y 4.- cualquier cosa que no son las mujeres, es decir cualquier cosa que las mujeres no piensan y no hacen.
Un tema común implícito en muchas discusiones de la hombría tiene que ver con la desigualdad, y si – y cómo – la desigualdad de género puede caracterizar las relaciones entre mujeres y hombres, así como entre diferentes hombres en distintas situaciones históricas y culturales. Con frecuencia con la desigualdad se asocia a los temas concomitantes de poder, patriarcado y cambio cultural.
Se requiere un debate actual sobre el papel de las mujeres en el desarrollo y la transformación de las identidades masculinas, puesto que involucran relaciones emocionales (así como físicas) con ellas.
BARFIELD, Thomas editor (2000). Diccionario de Antropología, págs. 333-334. Siglo XXI Editores: México.
Son grupos étnicos reclutados por quienes están en el poder para ir a un país a llenar una laguna en la estructura económica o laboral. El término describe la posición económica y social que esos grupos ocupan en la sociedad. Las minorías intermediarias se originan en la inmigración, más que en la conquista.
La dinámica societal que produce las minorías intermediarias comienza cuando las élites de un país determinado las incita a asentarse con promesas de oportunidad económica y tolerancia.
BARFIELD, Thomas editor (2000). Diccionario de Antropología. Siglo XXI Editores: México.
Consiste en el repudio a lo femenino vinculado con los cuerpos de las mujeres sólo por el hecho de ser mujeres.
Leñero Llaca, Martha Isabel (2013), Trayectos de género: encuentros con diversos campos de conocimiento. Guía para el estudio de la perspectiva de género como asignatura en las licenciaturas de la UNAM, México, Programa Universitario de Estudios de Género, UNAM (en prensa).
Programa Universitario de Estudios de Género (PUEG). 2008. Glosario de términos relacionados con violencia y género, México, UNAM, documento interno e inédito.
Como grupo social las mujeres se definen generalmente en oposición a los hombres, oposición que en última instancia está basada en las diferencias sexuales entre mujeres y varones. Esta definición puede parecer autoevidente, pero los conceptos analíticos “mujer” y “mujeres” se ven complicados por nociones transculturales e históricas de sexo, género y sexualidad, así como de edad y etnicidad. Cuando los antropólogos hablan de “mujeres” se están refiriendo, más estrictamente, al sistema de “sexo/género” de una sociedad, neologismo que se define como la traducción cultural de la diferencia sexual a reglas prescriptivas y explicaciones adscriptivas de roles de género y deseos sexuales.
BARFIELD, Thomas editor (2000). Diccionario de Antropología. Siglo XXI Editores: México.
Tipo de cambio social y cultural excepcionalmente neto y rápido, al punto de introducir en una sociedad o en un sistema social una discontinuidad de estado, de dirección de desarrollo, de estructura, casi radical con respecto al periodo anterior. El concepto de mutación social se contrapone deliberadamente al de evolución social, que implica un ritmo y una secuencia de cambios relativamente lentos y regulares.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 623. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI Editores: México.
Los sociólogos tienden a reservar el término nación para una población que haya experimentado por varias generaciones una comunidad de territorios, de vida económica, de cultura, de lengua, de acontecimientos históricos, al punto de que la mayor parte de los individuos que la componen se ha formado una conciencia precisa de esa comunidad y ha desarrollado hacia ella un elevado apego afectivo. A causa de tales procesos, la idea y el sentimiento de nación – es decir, de pertenecer a la misma nación – son poderosos factores de integración social y de solidaridad.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 624. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI Editores: México.
Proposición variadamente articulada y codificada – o también idea, representación colectiva que de todas maneras puede expresarse en una proposición – que prescribe a un individuo o a una colectividad, como elemento estable y caracterizante de su cultura o subcultura o de una cultura o subcultura ajena a la que en ese momento está expuesto, la conducta o el comportamiento más apropiados (es decir “justos”) a qué atenerse en una determinada situación, teniendo en cuenta las características del sujeto, las acciones eventualmente padecidas por él y los recursos de que dispone; o bien, en muchos casos, las acciones que deben ser evitadas, aunque ello comporte sacrificios o costos de diversa índole. La mayor parte de las normas sociales se caracterizan por el uso explícito o implícito de verbos como “se debe”, “es preciso”, “es justo que”, y del modo imperativo (“diga la verdad”). Una clase particular de normas sociales, de importancia capital en todas las sociedades, es la constituida por las normas de derecho. La violación de una norma, llamada desviación social, atrae generalmente una sanción, cuya entidad es proporcional a la importancia atribuida a la norma por la colectividad que se conforma a ella.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 648. 1ª. Ed. En español Siglo XXI Editores: México.
Tipo particular de ordenamiento, que estructura las relaciones sociales fundamentales de una sociedad, ordenamiento institucional es un conjunto de relaciones y de procesos que constituyen un determinado sistema social, con todas sus connotaciones políticas y económicas. Así entendido, orden social es sinónimo de organización social en el sentido más amplio del término y designa en particular las relaciones entre estratos y clases sociales, así como entre distintas clases y segmentos de la población y el estado, tal como se realizan históricamente en una determinada formación económico-social, cristalizándose por largos periodos en distintos tipos de institución.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 660. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI Editores: México.
El término organización se usa en las ciencias sociales por los menos en tres acepciones distintas: 1) como organización para designar la actividad intencionalmente dirigida a establecer, mediante normas explícitas, relaciones relativamente duraderas entre un conjunto de personas y de cosas, de manera de hacerlo idóneo para perseguir racionalmente un objetivo; 2) para designar la entidad concreta, el conjunto del sistema social que resulta de tal actividad: en esta acepción son organización un partido político, una empresa, una iglesia, un hospital, un sindicato; 3) para designar la estructura de las principales relaciones formalmente previstas y codificadas dentro de una partido, una empresa, etc., las cuales son solamente una parte de las relaciones que las constituyen; en este sentido se habla de organización del partido socialista, de la Iglesia católica, etc. Esta última aceptación es significa la acepción restrictiva de organización formal.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 661. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI Editores: México.
En sentido amplio, es una expresión en uso desde los comienzos de la sociología y de la antropología cultural, y antes en la filosofía social y en la historiografía, como sinónimo de orden social u ordenamiento. Con respecto a estos términos, sin embargo, acentúa el elemento voluntario, consciente, el sentido de acción orientada a realizar en la sociedad una serie de relaciones relativamente estables de las que emergen partes y sectores diferentes, cada uno de los cuales desempeña una actividad específica, complementaria de las demás: la política, la educación, la religión, la economía, la familia. En un sentido más preciso, se designa como orden social, a veces, el proceso que en todo tiempo y lugar lleva a la humanidad a asociarse con fines de cooperación económica, de defensa, de ataque, de diversión, de gratificación y control del impulso sexual; otras veces, las colectividades, los grupos, las instituciones son el producto más o menos consciente de tal proceso. En forma más extensiva y genérica que el término asociación, el término organización social destaca la importancia de un objetivo común como factor de integración y la necesaria convergencia en él de la actividad asociada, o, en ausencia de tales condiciones, la exigencia de órganos centrales de control, así como la duración relativamente larga del sistema social que resulta y la recurrencia en él de procesos y acontecimientos regulares y previsibles.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 669. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI Editores: México.
Atracción erótico-afectiva hacia hombres, mujeres o ambos. No se elige, se descubre y no puede cambiarse. No se debe a factores externos, familiares o experiencias. Básicamente hay tres orientaciones: homosexualidad (atracción por el mismo sexo), heterosexualidad (atracción por el otro sexo) y bisexualidad (por ambos). De acuerdo con la Organización Mundial de la Salud ninguna de las tres es enfermedad. Personas con preferencia homosexual, heterosexual o bisexual tienen la misma capacidad reproductiva y para ser buenos padres o madres e integrar familias. Para efectos legales es sinónimo de ‘preferencia sexual’.
CENSIDA. “Breve glosario sobre diversidad sexual. Recomendaciones para servidores públicos sobre el uso de un lenguaje no discriminatorio”. En Revista Género y Salud en cifras. Vol. 9. No. 2. Mayo-agosto., pág. 56. Consultado el 30 de julio del 2013 y disponible en:
Breve glosario sobre diversidad sexual
El conjunto de normas y expectativas que convergen en un individuo en cuanto ocupa una posición determinada en un red más o menos estructurada de relaciones sociales, o bien un sistema social. Tales normas y expectativas provienen de los individuos que ocupan las posiciones vinculadas con la del sujeto; tienen para éste carácter externo, objetivo, en diverso grado obligante y constrictivo; son susceptibles de diversas interpretaciones, y según la situación pueden ser en diverso grado respetadas, ignoradas o evitadas. En conjunto, el papel no debe ser confundido con el modo en que actúa efectivamente el individuo que ocupa determinada posición; esto se llamará comportamiento de función, y el grado en que éste se acerca o no al papel se llama grado de conformidad o, al revés, de desviación.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 677. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI Editores: México.
El término se usa en el lenguaje sociológico en dos sentidos ligeramente divergentes, uno fuerte y otro débil. En el sentido fuerte, significa intervenir en los centros de gobierno de una colectividad, es decir, un grupo, una asociación, una organización, una comunidad local, un estado del que se es miembro, donde “participar” en las decisiones implica una posibilidad real y el acto concreto de concurrir a la determinación, en un plano de relativa igualdad con los demás miembros, de los objetivos principales de la vida de la colectividad, del destino de recursos de todo tipo a uno entre varios empleos alternativos, del modelo de convivencia hacia el cual se debe tender, de la distribución entre todos de los costos y de los beneficios.
En el sentido débil, participación significa tomar parte de modo más o menos intenso y regular en las actividades características de un grupo, una asociación, etc., exista o no para el sujeto la posibilidad real de intervenir eficazmente en las decisiones de mayor relieve que se toman en los centros de gobierno de la colectividad en cuestión.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 682. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI Editores: México.
Término utilizado para referirse al predominio en posiciones de poder de los miembros masculinos de un grupo o de una sociedad.
Leñero Llaca, Martha Isabel (2013), Trayectos de género: encuentros con diversos campos de conocimiento. Guía para el estudio de la perspectiva de género como asignatura en las licenciaturas de la UNAM, México, Programa Universitario de Estudios de Género, UNAM (en prensa).
Sistema, estructura, conjunto organizado y relativamente estable de elementos intrapsíquicos como modalidades perceptivas y cognoscitivas, disposiciones de la necesidad, apegos afectivos, pulsiones motivacionales, actitudes, que se desarrollan en el individuo a través de la interacción entre su dotación biológica, las particulares experiencias biográficas, los sistemas sociales en que está inserto y la cultura a la que está expuesto. Una parte de los elementos de la personalidad no está habitualmente presente en la conciencia individual, es decir, que opera a nivel inconsciente o semiconsciente. Así entendida, la personalidad es una estructura que predispone al individuo a accionar y reaccionar de ciertos modos según la situación en que se encuentra, pero no es un modo recurrente de acción o de comportamiento.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 689. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI Editores: México.
Es una forma de análisis utilizada para mostrar que las diferencias entre mujeres y hombres están no sólo en su determinación biológica, sino también en las diferencias culturales asignadas a los seres humanos, las cuales han generado desigualdades de trato, acceso y oportunidades. Esta perspectiva ayuda a comprender más profundamente tanto la vida de las mujeres como la de los hombres y las relaciones que se dan entre ellos.
Leñero Llaca, Martha Isabel (2013), Trayectos de género: encuentros con diversos campos de conocimiento. Guía para el estudio de la perspectiva de género como asignatura en las licenciaturas de la UNAM, México, Programa Universitario de Estudios de Género, UNAM (en prensa).
Instituto Nacional de las Mujeres (2007). Glosario de género, INMUJERES: México.
Es una condición de déficit de recursos necesarios para alcanzar y mantener el nivel de vida que se considera decente, civilizado, tolerable a largo plazo sin grandes sacrificios, por un individuo, una familia, una comunidad local, un determinado segmento o estrato o clase de la población. Se trata de una condición que es al mismo tiempo objetivamente medible, histórica y culturalmente relativa, y subjetivamente definida. De ahí la extrema variedad y ambigüedad de las definiciones de pobreza que se encuentran en los textos de sociología, economía, política social, demografía, así como en las estadísticas nacionales e internacionales. La pobreza es la forma más macroscópica de la desigualdad.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 704. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI Editores: México.
Ubicación de un individuo, de un grupo o de una clase en una red de relaciones sociales, o bien en una estructura o en un sistema social que constituyen un sistema, consistentes en flujos unidireccionales o bidireccionales (intercambios) de recursos sociales – objetos, afectos, informaciones, símbolos, órdenes, etc. -, una posición aparece como un nudo donde converge por lo menos una relación. Cada posición de un sistema tiene vinculados a ella, en medida variable, a) derechos, compensaciones, privilegios, cuyo conjunto se denomina estatus, el cual constituye por lo tanto el aspecto dispensador de la posición; b) deberes, prescripciones, normas de comportamiento, que en conjunto se denomina papel y representan el aspecto prescriptivo de la posición.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 729. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI Editores: México.
Son actitudes negativas que se mantienen hacia las personas por su pertenencia a algún grupo, sin conocerlas personalmente.
Son generalizaciones incorrectas (estereotipos) sobre un grupo de personas por motivos de raza, religión, sexo, edad, deficiencia física o psíquica, condición social, defensa de modos de pensar o de vida diferentes, nacionalidad o cualquier otra diferencia significativa.
¿Cómo evitarlos?
- Admitiendo el prejuicio. La mayoría de las personas cree que no los tiene. Es importante adquirir conciencia de ellos y de sus razones.
- Controlando las reacciones que provocan.
- Fomentando la cooperación.
- Favoreciendo la convivencia.
Agencia Nacional Española del programa Juventud en Acción. Recursos formativos para voluntarios y voluntarias del SVE. Diversidad Cultural. Consultado el día 30 de julio del 2013 y disponible en:
http://www.formacionsve.es/salida/3_3_2_aprendizaje_intercultural.php#inicio
Cualquier situación o proceso reiterado o conducta prevaleciente en una subpoblación que otra subpoblación (que en raros casos puede coincidir parcialmente con la primera), incluso fuertemente minoritaria, considera fuente de preocupación para la familia, signo de ataque o desprecio por una institución, comportamiento destructivo para el orden social y amenaza para la colectividad, e impone por diversos medios a la atención general, pidiendo la intervención de las autoridades de gobierno y de otras fuerzas políticas para eliminarlos. Si bien en todas las sociedades se incluyen entre los problemas sociales las principales formas de desviación y de delito, la definición social de lo que constituye un problema social es siempre, al igual que para los dos fenómenos indicados, un hecho histórico y culturalmente relativo. En muchos casos, lo que ayer se consideraba un problema social, en el presente ya no se considera así; y lo que es un problema social en la sociedad A no tiene por qué serlo en la sociedad B.
Los problemas sociales son un índice de desorganización social, pero este fenómeno es definido en ocasiones como un problema social.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 732. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI Editores: México.
Tomada en un sentido amplio, podría considerarse como adolescencia temprana el período que se extiende entre los 10 y los 14 años de edad. Es en esta etapa en la que, por lo general, comienzan a manifestarse los cambios físicos, que usualmente empiezan con una repentina aceleración del crecimiento, seguido por el desarrollo de los órganos sexuales y las características sexuales secundarias. Estos cambios externos son con frecuencia muy obvios y pueden ser motivo de ansiedad así como de entusiasmo para los individuos cuyos cuerpos están sufriendo la transformación.
El desarrollo físico y sexual, más precoz en las niñas –que entran en la pubertad unos 12 a 18 meses antes que los varones– se refleja en tendencias semejantes en el desarrollo del cerebro. El lóbulo frontal, la parte del cerebro que gobierna el razonamiento y la toma de decisiones, empieza a desarrollarse durante la adolescencia temprana. Debido a que este desarrollo comienza más tarde y toma más tiempo en los varones, la tendencia de éstos a actuar impulsivamente y a pensar de una manera acrítica dura mucho más tiempo que en las niñas. Este fenómeno contribuye a la percepción generalizada de que las niñas maduran mucho antes que los varones. Es durante la adolescencia temprana que tanto las niñas como los varones cobran mayor conciencia de su género que cuando eran menores, y pueden ajustar su conducta o apariencia a las normas que se observan. Pueden resultar víctimas de actos de intimidación o acoso, o participar en ellos, y también sentirse confundidos acerca de su propia identidad personal y sexual.
UNICEF (2011), Estado mundial de la infancia 2011. La adolescencia. Una época de oportunidades., UNICEF, pág. 6, consultado el 20 de agosto del 2013 y disponible en:
http://www.unicef.org/spanish/sowc2011/pdfs/SOWC-2011-Main-Report_SP_02092011.pdf
Racismo
Raza
Reciprocidad
Relación social
Relaciones de género
Relaciones humanas
Reproducción social
El racismo es una clase especial de prejuicio, dirigido contra quienes se piensa poseen características biológica o socialmente inherentes que las distinguen. El racismo puede ser visto también como prácticas de discriminación y dominio, como prácticas sociales que (explícita o implícitamente) atribuyen méritos o asignan valores a miembros de grupos racialmente categorizados, sólo en función de su raza.
BARFIELD, Thomas editor (2000). Diccionario de Antropología. Siglo XXI Editores: México.
Es un símbolo de diferencia social y desigualdad político-económica en la misma medida en que es también un concepto taxonómico para clasificar poblaciones humanas sobre la base de diferencias biofísicas y morfológicas. La raza, distinción intolerable en la estratificación social, es un clasificación social históricamente específica y a veces legal, que se aplica a poblaciones que se presume tienen rasgos físicos y biológicos en común o, en ausencia de homogeneidad anatómica y fisonómica, a aquellos que se asume tienen en común, por lo menos en parte, una ascendencia social y políticamente notoria. La raza es un racimo ideológicamente cargado de significados contradictorios y disputados, así como una realidad material de relaciones jerárquicas socialmente construida.
A partir de 1960 el concepto ha declinado en antropología debido a su ambigüedad operativa, su arbitrariedad, artificialidad y supuestos erróneos y nocivos acerca de las diferencias biológicas y sociales.
BARFIELD, Thomas editor (2000). Diccionario de Antropología, pág. 432. Siglo XXI Editores: México.
Es una norma social, en muchos casos no escrita, o no formalmente codificada, pero en general percibida con gran nitidez y coherencia por los miembros de una determinada colectividad, que prescribe a un sujeto individual o colectivo, A, que actúe con respecto de otro sujeto o colectivo, B (que en la esfera de la fenomenología religiosa puede ser incluso un sujeto ideal o imaginario o del otro mundo, como un dios, un santo, un profeta divinizado, el espíritu de un difunto), de manera de devolverle, en la medida y en el tiempo que la norma misma define como más apropiados, ya sea en la misma forma o – en otros caso – en una forma diversa, “algo” – un acto o un objeto simbólico, un bien económico, una información, un servicio, la propia presencia, etc. – que antes el sujeto B había dado o concedido libremente a A o realizado en su favor, sin estar obligado a ello (pero a veces más allá de una obligación ) y sin ninguna anticipación acerca de la magnitud y la naturaleza misma de ese algo, o del momento en que fue “concedido” por B a A.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 750. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI: Editores. México.
En su primera aparición significa vínculo, conexión, interdependencia entre dos o más sujetos individuales o colectivos, o bien condición común a ellos, por cuya causa las partes son inducidas o forzadas a actuar de determinados modos con exclusión de otros, independientemente de sus preferencias y del hecho de que tengan o no conciencia de las condiciones que los vinculan. La relación social es, en esta acepción, una situación objetivo, de la que se puede tener una consciencia más o menos auténtica.
En su segunda acepción significa modo de ser o de actuar de un sujeto con referencia genérica o específica a otro determinado; contacto, conexión entre dos o más sujetos, individuales o colectivos, de tal manera que, conociendo un estado o un comportamiento de uno de los sujetos es posible inferir aproximadamente el estado o el comportamiento correspondiente del otro. Este tipo de relación implica siempre en los sujetos la conciencia del nexo que existe entre ambos; se refiere principalmente a personas o a pequeños grupos, o bien a estados mentales, actitudes, comportamientos interpersonales, incluso en el caso en que una persona se halla en determinada relación social no como individuo sino como miembro de un grupo.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, págs. 752-753. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI: Editores. México.
Dichas relaciones son de poder y sitúan al conjunto de las mujeres en una posición de desigualdad respecto a los hombres, es decir, de subordinación. Esto no quiere decir que cada mujer esté subordinada a un hombre en concreto, sino que la organización social de las relaciones de género sitúa al conjunto de las mujeres en una posición de inferioridad respecto al conjunto de los hombres.
Salut per desenvolupament (sitio web). Consultado el 15 de agosto del 2013 y disponible en:
http://salutxdesenvolupament.org/es/concepto_de_genero_y_relaciones_de_poder
Término genérico utilizado en la sociología y en la psicología social anglosajona como sinónimo restrictivo de relaciones sociales. Connota sobre todo las relaciones interpersonales, directas o indirectas, de un individuo con los demás integrantes de un grupo restringido, como los compañeros de trabajo, los familiares, los miembros locales de un grupo restringido, como los compañeros de trabajo, los familiares, los miembros locales de una asociación, una clase escolar, el personal de un negocio.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 759. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI: Editores. México.
El conjunto de procesos de corto, mediano y largo plazo a través de los cuales una sociedad reproduce los elementos de su cultura, los modelos de relación social, las estructuras de personalidad característicos de su orden social y necesarios para el mantenimiento de éste en determinado estadio de desarrollo económico, político, tecnológico, o bien determinado nivel de civilización.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 776. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI: Editores. México.
Salir del closet
Salud sexual
Segregación racial
Sesgos de género
Sexismo          
Sexo
Sexualidad humana
Sistema sexo-género
Sistema social
Sociabilidad
Socialización
Sociedad
Sociedad de masas
Sociedad global
Sociedades plurales
Sociolingüística
Sociología de la mujer
Sociología del sexo
Solidaridad
Se le llama al momento en que una persona anuncia que no es heterosexual.
CENSIDA. “Breve glosario sobre diversidad sexual. Recomendaciones para servidores públicos sobre el uso de un lenguaje no discriminatorio”. En Revista Género y Salud en cifras. Vol. 9. No. 2. Mayo-agosto., pág. 56. Consultado el 30 de julio del 2013 y disponible en:
Breve glosario sobre diversidad sexual
La salud sexual es un estado persistente de bienestar físico, mental, emocional y social en relación con la sexualidad. No se trata simplemente de la ausencia de enfermedades o disfunciones. Requiere de un enfoque positivo y respetuoso de las distintas formas de expresión de la sexualidad y las relaciones sexuales, así como de la posibilidad de tener experiencias sexuales placenteras, seguras, dignas, libres de coerción, de discriminación y de violencia. Para que la salud sexual se logre, es necesario que los derechos sexuales de las personas se conozcan, se respeten y se garanticen.
CENSIDA. “Breve glosario sobre diversidad sexual. Recomendaciones para servidores públicos sobre el uso de un lenguaje no discriminatorio”. En Revista Género y Salud en cifras. Vol. 9. No. 2. Mayo-agosto., pág. 56. Consultado el 30 de julio del 2013 y disponible en:
Breve glosario sobre diversidad sexual
Es la práctica de restringir a las personas a ciertas áreas de residencia o a ciertas instituciones (por ejemplo, escuelas, iglesias) o instalaciones (parques, parques infantiles, restaurantes, baños) apartadas de las del resto del grupo, debido a la creencia errónea de que pertenecen a una raza distinta. La segregación racial es una forma de mantener las ventajas económicas y la situación social superior del grupo políticamente dominante, y en los últimos tiempos se ha empleado sobre todo por la población blanca para mantener su dominio sobre otros grupos, por medio de barreras legales y sociales. Históricamente, sin embargo, varios conquistadores -entre ellos los mongoles en Asia, los bantúes en África, y los aztecas en América- han practicado la segregación racial contra los grupos sometidos.
Racial segregation en: sitio web de la Enciclopedia Británica. Traducción de Gustavo Batres. Consultada el 15 de agosto del 2013 y disponible en:
http://global.britannica.com/EBchecked/topic/488135/racial-segregation
Sesgo significa torcimiento de una cosa hacia un lado, por lo que un sesgo de género implicaría el forzamiento de discursos, prácticas y representaciones para favorecer, en detrimento del otro, unas veces lo masculino y otras, lo femenino.
Leñero Llaca, Martha Isabel (2013), Trayectos de género: encuentros con diversos campos de conocimiento. Guía para el estudio de la perspectiva de género como asignatura en las licenciaturas de la UNAM, México, Programa Universitario de Estudios de Género, UNAM (en prensa).
Indica e implica jerarquización y desigualdad social y cultural en función del sexo al que se pertenece. Es un término que se utiliza para designar aquellas actitudes que introducen la desigualdad y la jerarquización en el trato que reciben los individuos, sobre la base de la diferenciación sexual. “El sexismo, derivado del orden patriarcal de la sociedad, es una pauta cultural a la que hoy se oponen casi todas las leyes vigentes en el mundo occidental, dado que la democracia se basa en la idea de que todas las personas deben ser tratadas por igual y tener las mismas oportunidades, que en ningún caso deben quedar restringidas en función de su etnia, su sexo o su clase social. Sin embargo, las discriminaciones sexistas siguen estando profundamente arraigadas en la cultura, aun cuando los cambios legislativos hayan modificado algunos aspectos y las hayan convertido en menos evidentes de lo que fueron en otras épocas o de lo que son todavía en otras culturas” (Subirats, 2004). Es un conjunto de métodos empleados para mantener dominado a uno de los sexos, en una situación de inferioridad, subordinación y explotación. El sexismo patriarcal se basa en el androcentrismo. Establece un sistema de legitimación para monopolizar el poder de dominio y de violencia en manos de los hombres.
Leñero Llaca, Martha Isabel (2013), Trayectos de género: encuentros con diversos campos de conocimiento. Guía para el estudio de la perspectiva de género como asignatura en las licenciaturas de la UNAM, México, Programa Universitario de Estudios de Género, UNAM (en prensa).
Subirats Martori, Marina. 2004. “Conquistar la igualdad: la coeducación hoy”, en Revista Iberoamericana de Educación, Género y Educación, Organización de Estados Iberoamericanos (OEI), núm. 6, septiembre-diciembre, disponible en línea:
http://www.rieoei.org/oeivirt/rie06a02.htm
Blanco, Nieves. 2000. “Mujeres y hombres para el siglo XXI: el sexismo en los libros de texto”, en M.A. Santos et al., El harén pedagógico. Perspectiva de género en la organización escolar, Barcelona, Graó (Biblioteca de Aula, Serie Transversal).
Este término se refiere a las diferencias biológicas entre hembras y machos, y entre hombres y mujeres en el caso de los seres humanos. No determina la identidad de género, ni la orientación sexual, ni la expresión social de lo masculino o lo femenino.
CENSIDA. “Breve glosario sobre diversidad sexual. Recomendaciones para servidores públicos sobre el uso de un lenguaje no discriminatorio”. En Revista Género y Salud en cifras. Vol. 9. No. 2. Mayo-agosto., pág. 56. Consultado el 30 de julio del 2013 y disponible en:
Breve glosario sobre diversidad sexual
Aspecto central de la existencia humana que incluye el sexo, la identidad de género y sus modos de expresión, la orientación o preferencia sexual, el erotismo, el placer sexual, los vínculos afectivos y la reproducción. Se puede expresar como pensamientos, fantasías, deseos, convicciones, actitudes, opiniones, valores, comportamientos, prácticas, miedos, interacciones entre personas, etc.
CENSIDA. “Breve glosario sobre diversidad sexual. Recomendaciones para servidores públicos sobre el uso de un lenguaje no discriminatorio”. En Revista Género y Salud en cifras. Vol. 9. No. 2. Mayo-agosto., pág. 56. Consultado el 30 de julio del 2013 y disponible en:
Breve glosario sobre diversidad sexual
Conjunto de disposiciones (prácticas, modos de pensar, normas, valores, creencias, representaciones, símbolos) históricamente variables mediante las cuales las sociedades asignan espacios, actividades y tareas diferenciadas para cada uno de los sexos, de tal modo que propician desigualdad social con base en las concepciones de lo femenino y lo masculino. El concepto se atribuye a la antropóloga norteamericana Gayle Rubin que en 1975 publica su artículo “El tráfico de mujeres: notas sobre la ‘economía política’ del sexo”, en el que por primera vez se habla del “sistema sexo/género”. Por esta razón tanto la expresión como su conceptualización, se le atribuyen a ella.
Leñero Llaca, Martha Isabel (2013), Trayectos de género: encuentros con diversos campos de conocimiento. Guía para el estudio de la perspectiva de género como asignatura en las licenciaturas de la UNAM, México, Programa Universitario de Estudios de Género, UNAM (en prensa).
Conjunto de posiciones ocupadas o papeles desempeñados por sujetos individuales o colectivos que interactúan mediante comportamientos, acciones, actividades de naturaleza específica (económica, política, educativa, religiosa, deportiva, etc.), en el marco de normas reguladoras y de otros tipos de vínculos que limitan la variedad de los actos permitidos a cada sujeto en relación con los demás. La trama de las relaciones relativamente estables, independientes de la identidad de los individuos o colectividades participantes en el sistema social en determinado momento, que derivan de tales normas, constituye la estructura del sistema. Requisito necesario para que cualquier conjunto de sujetos individuales o colectivos puede ser estudiado como un sistema social, es que las interacciones específicas entre los componentes que se examinan sean más intensas, o de naturaleza distinta, respecto de las interacciones de los mismos componentes con otros, estos últimos serán entonces considerados como elementos de la situación o ambiente del sistema social en cuestión, o bien de otros sistemas. Sistema social no es sinónimo de estructura social, y por lo tanto es incorrecto usar estos términos como si fuesen intercambiables.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 488. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI: Editores. México.
Este término de origen antiguo (y, en su forma latina – sociabilitas – de ilustre tradición en las doctrinas sociales de las iglesias cristianas) se afirmó en el léxico sociológico contemporáneo en lugar de socialidad y asociación, para designar tanto la disposición genérica de los seres humanos a establecer con los demás un tipo cualquiera de relación social, como las múltiples manifestaciones concretas de esa disposición bajo la forma de grupo, asociación, comunidad, masa, y sobre la base de determinados tipos de necesidad y de interés
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 798. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI: Editores. México.
Ha sido definida como la “transmisión intergeneracional de cultura” y como “la manera en que los individuos se convierten en miembros de una sociedad, encarnando en su propia experiencia, y actuando a partir de su comportamiento aprendido, una parte de la cultura de esa sociedad”. Margaret Mead distinguió entre enculturación, el proceso de aprender una cultura determinada, y la socialización, que definió como las demandas que todas las sociedades humanas hacen a los seres humanos. Hoy el término suele abarcar ambos conceptos.
BARFIELD, Thomas editor (2000). Diccionario de Antropología, pág. 478. Siglo XXI Editores: México.
Se refiere a la totalidad de las relaciones sociales entre hombres y mujeres, en sus diversos estatus y roles, dentro de un área geográfica dada o en la humanidad en general. La diferenciación del Estado y la sociedad solo surgió en los siglos XVI y XVII, muy especialmente en la obra de Hobbes y en la de los pensadores utilitaristas. Entre los pesadores modernos Hegel, y después de él, Marx, separaron tajantemente el domino del estado y del de la sociedad (civil).
Hasta hace poco los antropólogos y los sociólogos usaban términos distintos para referirse a las comunidades humanas: los antropólogos usaban el término “cultura”; los sociólogos hablaban de sociedad. Esto indujo bastantes confusiones y malentendidos, que los respectivos decanos de ambas disciplinas en esa época, A.L. Kroeber y Talcott Parsons, procuraron resolver en un artículo breve pero seminal.
Kroeber y Parsons sugirieron que el concepto de “cultura” se restringiera a los contenidos y patrones de valores, ideas y otros factores simbólicamente significativos, mientras que “sociedad” debía usarse para designar los sistemas relacionales de interacción entre individuos y colectividades.
BARFIELD, Thomas editor (2000). Diccionario de Antropología, págs. 479-481. Siglo XXI editores. México.
Admitido que en la expresión sociedad de masas se reflejan todas la ambigüedades y variedades de significado del concepto de masa, ésta aparece en muchos estudios contemporáneos usada para denotar una sociedad, no necesariamente capitalista, donde la población participa en gran escala en las actividades de producción, distribución y consumo de mercancías y servicios, así como en alguna forma de actividad política y cultural, incluso en el aspecto de consumidora de la cultura de masas. En ese género de sociedad los individuos, casi en su totalidad, entran en relación entre sí en varios aspectos, a diferencia de las sociedades tradicionales donde las relaciones entre los miembros se agotan en el ámbito de sus respectivas comunidades locales; pero esa relación es a menudo de naturaleza superficial, o bien sólo participan en ella elementos periféricos de la personalidad, y casi siempre tienen carácter secundario, en el sentido de que está mediada por una multiplicidad de organizaciones formales y por el mercado.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 808. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI: Editores. México.
Esta expresión, que adquiere un significado pleno y riguroso sólo en el marco de la teoría de la sociedad de Georges Gurvitch, pretende denotar con énfasis particular, en contraste con la inclinación de gran parte de la sociología del siglo XX, el carácter orgánico de cualquier sociedad históricamente determinada; o bien el hecho de que todas las estructuras sociales y culturales, las pulsiones motivacionales, los valores, los tipos de grupo, de clase social, de asociación, las formas de la sociabilidad, los papeles, los modelos de comportamiento, hasta la superficie morfológica de la sociedad misma, forman un todo dentro del cual el conjunto de las relaciones entre los distintos niveles de profundidad, constituyen una estructura en transitorio equilibrio que confiere una forma particular a cada elemento o plano, el cual retroactúa dialécticamente sobre la estructura del conjunto.
Cada una de las sociedades globales presenta formas específicas de determinismo social.
ALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 811-812. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI: Editores. México.
Son las que contienen múltiples poblaciones étnicas dentro de una economía compartida y un orden político centralizado dominado por uno de los grupos. El concepto difiere significativamente del muy usado de “pluralismo político”, en el cual hay una división aceptada del poder de tomar decisiones en toda la gama y la variedad de grupos de interés e instituciones que compiten entre sí dentro de la sociedad.
El estudio de las sociedades plurales, se asemeja al estudio de los grupos étnicos que las componen. El interés se ha dirigido más hacia los procesos del pluralismo, en lugar de la preocupación por las características distintivas estáticas de una “sociedad plural” o un “grupo étnico”, hacia las relaciones dinámicas a través de las cuales se manifiestan las diferencias y las fronteras internas que se mantienen o se manipulan.
BARFIELD, Thomas editor (2000). Diccionario de Antropología, págs. 490-491. Siglo XXI Editores: México.
Término acuñado en el decenio de 1950 para tratar de reunir las perspectivas de lingüistas y sociólogos al ocuparse de lo relativo al lugar del lenguaje en la sociedad y para estudiar, en particular, el contexto social de la diversidad lingüística. Las políticas educativas y sociales influyeron en dirigir la atención de los lingüistas a algunas de estas cuestiones; lo mismo puede decirse de la insatisfacción con los modelos de lingüística prevalecientes, que desde finales de los cincuenta se habían concebido como una empresa en gran medida formal, cada vez más alejada del estudio de los lenguajes tal como se los emplea realmente en la vida cotidiana. Aunque todavía es un campo de investigación joven, la sociolingüística adquirió mayor ímpetu en los sesenta y los setenta, y sigue haciéndolo hoy.
Abarca el estudio del multilingüismo, los dialectos sociales, la interacción de la conversación actitudes del lenguaje, cambio del lenguaje y muchas otras áreas.
BARFIELD, Thomas editor (2000). Diccionario de Antropología, págs. 494-495. Siglo XXI Editores: México.
Tiene la misión de indagar y describir los caracteres, las variaciones y las causas de la condición femenina en diferentes tipos de sociedades, estudiando en particular los factores sociales y culturales, ya sea que se remitan o no a las estructuras de una sociedad global, que en diversos niveles – en las relaciones interpersonales con miembros del mismo sexo y del opuesto, en todo género de grupo, en la familia, en las asociaciones, en las organizaciones, y en diversos sectores de la sociedad como la educación, la economía, la política, la religión, el tiempo libre- concurren a la formación de la personalidad y de la cultura que son local e históricamente consideradas propias del sexo femenino; así como a la determinación de los papeles asignados con frecuencia diferencial a las mujeres; al desarrollo y mantenimiento de desigualdades en estatus entre mujeres y hombres, con mayor frecuencia en prejuicio de las primeras, también cuando mujeres y hombres ocupan posiciones sociales similares, o bien desempeñan actividades iguales o comparables; a la asignación preferencial de personal femenino a determinadas suposiciones sociales, en general de menor importancia que las que les son asignadas preferentemente a los hombres; y, en conjunto a la determinación del dominio del hombre, donde subsista, en los diversos campos de la vida social. Del mismo modo, el estudio de los comportamientos colectivos de las mujeres entra en la sociología de la mujer.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, págs. 609-610. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI: Editores. México.
Tiene dos objetos primarios. Uno está formado por las relaciones observables entre las principales estructuras de una sociedad – de la estratificación social a la familia, de la organización económica a la forma de gobierno, de la religión a la socialización, etc. – y los variadísimos tipos de comportamiento sexual de hombres y mujeres ubicados en diferentes puntos de dichas estructuras, ya se definan tales comportamientos como normales o desviantes o problemáticos respecto de la moral localmente dominante, por la mayoría de la población o por la ideología oficial de la clase política, o bien por un segmento particular de la población. Un segundo objeto está formado por los procesos de codificación y estructuración del papel respectivo del hombre y de la mujer que resultan operantes en una sociedad y época determinadas – vistos siempre en relación con las estructuras sociales antes indicadas. Los dos objetos, y sus relativos campos de estudio, tienden obviamente a superponerse en muchos puntos (en cuanto, por ejemplo, los procesos de definición cultural del comportamiento sexual reputado correcto o justo o natural, o bien normal o desviante, para el hombre y para la mujer, así como para las varias posiciones sociales y edades del uno y la otra) y forman parte ellos mismo de la socialización del papel que se considera apropiado para cada sexo en una determinada sociedad y época. Importantes contribuciones a la sociología del sexo pueden encontrarse en los trabajos referentes a las relaciones entre psicoanálisis y sociología y en la literatura más reciente sobre la condición de la mujer.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 786. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI: Editores. México.
Término en auge en la sociología del siglo XIX y comienzos del XX para designar la capacidad de los miembros de una colectividad de actuar con respecto a otros como un sujeto unitario. En el léxico contemporáneo ha caído casi en desuso, y la temática subyacente a él se examina desde hace ya décadas en relación con conceptos como integración social, consenso, sistema social.
El concepto de solidaridad, y en especial de solidaridad natural, ha tenido y sigue teniendo importancia notable en la teoría social del anarquismo.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 853. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI: Editores. México.
Teoría crítica
de la sociedad
Transexual
Transfobia
Transgénero
Transversalizar la
perspectiva de género
Travesti
La expresión teoría crítica de la sociedad designa globalmente el vasto y diferenciado trabajo de análisis y de denuncia de la contradicciones de la involución cultural, del autoritarismo y de la irracionalidad atribuidos a las sociedad capitalista avanzada, realizado por los filósofos y sociólogos reunidos en el Instituto para la Investigación Social de Frankfurt desde la década de 1920 hasta la de 1970, salvo las interrupciones debidas al nazismo y a la guerra, con fuerte acentuación de los componentes hegelianos del pensamiento de Marx y de las determinantes culturales de la estructura social respecto de las económicas, técnicas y políticas. La teoría crítica, que ve en la dialéctica de derivación hegeliana el mayor instrumento de conocimiento, se contrapone resueltamente a toda la sociología contemporánea, cuya impostación analítica y positiva ve como un reflujo ideológico y factores de conservación de las estructuras de dominio existentes.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 877. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI: Editores. México.
Persona que representa una identidad y roles de género distintos de los establecidos en función del cuerpo biológico.
Leñero Llaca, Martha Isabel (2013), Trayectos de género: encuentros con diversos campos de conocimiento. Guía para el estudio de la perspectiva de género como asignatura en las licenciaturas de la UNAM, México, Programa Universitario de Estudios de Género, UNAM (en prensa).
Ojeda Sánchez, Azucena (2010). “¿Alguien sabe quiénes somos? Mapas conceptuales sobre la diversidad sexual”, en Rodrigo Parrini (coord.), Instrucciones para sobrevivir en un mundo diverso, México, UNAM, PUEG (Engranaje, Cuadernos de Género). pp. 36-76.
Miedo irracional a la transexualidad, transgeneridad, o travestismo o las personas transexuales, transgénero o travesti que se expresa en rechazo, discriminación, burla y otras formas de violencia.
CENSIDA. “Breve glosario sobre diversidad sexual. Recomendaciones para servidores públicos sobre el uso de un lenguaje no discriminatorio”. En Revista Género y Salud en cifras. Vol. 9. No. 2. Mayo-agosto., pág. 56. Consultado el 30 de julio del 2013 y disponible en:
Breve glosario sobre diversidad sexual
Actualmente denominamos transgénero a la persona que vive en el papel que en su grupo social corresponde al otro género, puede realizar diversas modificaciones en su cuerpo sin alterar sus órganos genitales.
CENSIDA. “Breve glosario sobre diversidad sexual. Recomendaciones para servidores públicos sobre el uso de un lenguaje no discriminatorio”. En Revista Género y Salud en cifras. Vol. 9. No. 2. Mayo-agosto., pág. 56. Consultado el 30 de julio del 2013 y disponible en:
Breve glosario sobre diversidad sexual
La transversalización de género (asociada a la expresión en inglés mainstreaming) es un principio según el cual la incorporación de la perspectiva de género tiene que suceder en y ‘atravesar’ todas las políticas, programas y proyectos. Se origina en el supuesto de que para lograr la equidad entre hombres y mujeres es imprescindible influir en todas las metodologías, análisis, políticas y planificaciones desde una perspectiva de género, ya que asume que la corriente principal está dominada por la lógica masculina. Para cambiar esta lógica, el concepto del mainstreaming propone la integración de las mujeres en la corriente principal y, a través de ello, un cambio de la misma corriente eliminando el patrón masculino dentro de ella. Definido por el consejo de Europa, el mainstreaming de la perspectiva de género es "la organización (reorganización), la mejora, el desarrollo y la evaluación de los procesos políticos, de modo que una perspectiva de igualdad de género se incorpore en todas las políticas, a todos los niveles y en todas las etapas, por los actores normalmente involucrados en la adopción de medidas políticas.
Leñero Llaca, Martha Isabel (2013), Trayectos de género: encuentros con diversos campos de conocimiento. Guía para el estudio de la perspectiva de género como asignatura en las licenciaturas de la UNAM, México, Programa Universitario de Estudios de Género, UNAM (en prensa).
Programa Universitario de Estudios de Género (PUEG). 2008. Glosario de términos relacionados con violencia y género, págs. 46-47, México, UNAM, documento interno e inédito.
Los travestis son personas (hombres o mujeres) que gustan de vestirse con la ropa que representa los roles de género del otro sexo. Puede[n] ser heterosexuales u homosexuales indistintamente. Personas que gustan de presentar un aspecto, (usar las prendas y/o ademanes) considerados socialmente como propios del “otro” género. Él o la travesti no desea alterar de forma permanente sus caracteres sexuales. El travestismo no implica ser homosexual ni viceversa.
CENSIDA. “Breve glosario sobre diversidad sexual. Recomendaciones para servidores públicos sobre el uso de un lenguaje no discriminatorio”. En Revista Género y Salud en cifras. Vol. 9. No. 2. Mayo-agosto., pág. 56. Consultado el 30 de julio del 2013 y disponible en:
Breve glosario sobre diversidad sexual
Concepción de un estado o condición de uno mismo o de otro, o de uno mismo en relación con otros objetos y sujetos – incluso la naturaleza y seres sobrenaturales – que un sujeto individual o colectivo considera especialmente deseable de alcanzar o de conservar, y con base en el cual juzga la corrección, la adecuación, la eficacia y la dignidad de las acciones propias y de las ajenas. Si bien los valores particulares de un individuo pueden interesar al análisis sociológico cuando es preciso explicar una acción suya socialmente relevante, este último se ocupa principalmente de los valores comunes a colectividades de diversa índole y dimensiones.
GALLINO, Luciano (1995). Diccionario de sociología, pág. 901. 1ª. Ed. En español. Siglo XXI: Editores. México.
Es la forma de violencia que se fundamenta en relaciones de dominación y discriminación por razón de género y en definiciones culturales donde lo femenino y lo masculino se entienden de manera desigual y jerárquica. “Incluye maltrato físico, amenazas, coerción o privación de la libertad, de ser y de actuar. Tiene como consecuencia un daño o sufrimiento físico, sexual o psicológico para la mujer o el hombre, por el sólo hecho de serlo”.
Leñero Llaca, Martha Isabel (2013), Trayectos de género: encuentros con diversos campos de conocimiento. Guía para el estudio de la perspectiva de género como asignatura en las licenciaturas de la UNAM, México, Programa Universitario de Estudios de Género, UNAM (en prensa).
Instituto Nacional de las Mujeres (2007). Glosario de género, INMUJERES: México.
Es la forma extrema de violencia de género contra las mujeres, producto de violación de sus derechos humanos, en los ámbitos público y privado, conformada por el conjunto de conductas misóginas que pueden conllevar impunidad social y del Estado y puede culminar en homicidio y otras formas de muerte violentas de mujeres.
Ley general de Acceso a las mujeres de una vida libre de violencia, capítulo V. artículo 21. Última reforma, 20-01-09. En: Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos “Todos los derechos para todas y todos” (2009). Violencia institucional contra las mujeres en México. Audiencia del 5 de noviembre ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos. Consultado el 15 de agosto del 2013 y disponible en:
http://www.redtdt.org.mx/media/descargables/CIDH51109.pdf
La violencia sexual tiene múltiples formas de manifestación, desde la discriminación basada en el género, hasta las formas culturalmente casi aceptadas de hostigamiento sexual en el trabajo o en la escuela. La violencia sexual también toma formas específicas frente a la diversidad sexual que se traducen en expresiones de discriminación ante la diferencia de identidad, orientación o forma de vida sexual.
RUBIO-AURIOLES, Eusebio (2011). Prioridades y necesidades globales para el logro de la salud sexual. Un análisis de la declaración salud sexual para el milenio, pág. 12. En Revista Género y salud en cifras. Vol. 9. No. 2. Mayo-agosto. Consultada el 15 de agosto del 2013 y disponible en:
Prioridades y necesidades globales para el logro de la salud sexual
Al rechazo y/o discriminación del que viene de fuera del grupo de pertenencia (esencialmente del grupo de pertenencia nacional o nación) lo llamamos xenofobia. Una de las formas más frecuentes de xenofobia es aquella que se hace en función de la raza, y le llamamos racismo.
Las definiciones comunes, aceptadas por los organismos internacionales, limitan la xenofobia a un conjunto de temas de tipo étnico, sobre las que gira hoy el consenso internacional. Bajo el rótulo de "discriminación", sin embargo, se amplía el tema hacia cuestiones como la mujer, la orientación sexual, y otros. La tendencia actual es a incluir en una misma cita o reivindicación lo relativo a xenofobia, racismo o discriminación, sin que haya una clara distinción entre una cosa y otra.
Bouza, Fermín (2002), “Xenofobia”, en: Glosario para una Sociedad Intercultural, Bancaixa, Valencia, consultado el 15 de agosto del 2013 y disponible en:
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/socvi/BOUZA/NUEVA1/Textos/xeno3.pdf